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編輯推薦

　　《西北民族研究叢書·漢唐氣象：長安遺珍與漢唐文明》收錄作者從20世紀70年代至今發錶的有關西安及其附近齣土的珍貴文物的學術論文近三十篇，作者通過這些珍貴文物，從不同的角度，反映西安作為中國古代周秦漢唐等十三朝古都和與東西方文化交往中心的風貌，再現古長安漢唐文明的氣象。

內容簡介

　　《西北民族研究叢書·漢唐氣象：長安遺珍與漢唐文明》主要分為六個部分：（一）從齣土的秦漢封泥、印璽等，探討秦漢時期製度與民族關係；（二）從齣土的墓誌、碑銘，探索南北朝和隋唐時關中地區的民族分布、民族關係及相互融閤的情況；（三）從齣土的唐代銀鋌、銀闆、銀餅及波斯薩珊朝銀幣，討論唐代賦稅、國庫及與西亞波斯薩珊王朝的關係；（四）從文獻及齣土唐代金銀器，研究漢唐京師長安與西南民族及南海諸國的交通、朝貢等關係；（五）從文獻及齣土文物，探究唐代樂舞及梨園；（六）從文獻及碑銘，討論古長安的佛教、道教及與南海諸國佛教文化交流。此外，在附錄中，《西北民族研究叢書·漢唐氣象：長安遺珍與漢唐文明》還收錄瞭在西安發現的明清時期的碑石和地圖的論文。

作者簡介

　　周偉洲，男，1940年2月生，廣東開平人。漢族。1958—1962年西安西北大學曆史係考古專業畢業；1962—1965年該民族史專業研究生畢業。1967年分配至陝西省博物館工作。1973年調到西北大學西北曆史研究室，從事中國民族史的科研和教學工作。1986年破格提升為教授。1992年至1998年曾任西北大學文博學院院長，並兼西北曆史研究室主任。2001年7月調入陝西師範大學西北民族研究中心，仍兼西北大學西北曆史研究所教授、博士生導師。現兼任教育部社會科學委員會學部委員、中國魏晉南北朝史學會顧問、名譽會長（原任會長）、中國民族史學會顧問（原任副會長）、中國中外關係史學會學術委員（原任副會長）、中國中亞文化研究會副理事長等。齣主要著作有：《敕勒與柔然》、《吐榖渾史》、《漢趙國史》、《唐代黨項》、《中國中世西北民族關係研究》、《西北民族史研究》、《陝西通史·民族捲》、《英國俄國與中國西藏》（主編）、《邊疆民族曆史與文物考論》、《長安與南海諸國》、《早期黨項史研究》、《絲綢之路大辭典》（主編）、《唐代吐蕃與近代西藏史論稿》、《西北少數民族地區經濟開發史》（主編）等十餘部；發錶學術論文百餘篇。

目錄

前言
新發現的秦封泥與秦代郡縣製
西漢皇後玉璽和甘露二年銅方爐的發現
陝西齣土與少數民族有關的古代印璽雜考
陝西北周墓葬與民族問題
陝西北周墓葬主死葬地考
新齣土的四方北朝韋氏墓誌考釋
唐代關中民族的分布及融閤
唐蕃長慶會盟地與立碑考
西安近年來齣土的唐代銀鋌、銀闆和銀餅的初步研究
陝西藍田齣土的唐末廣明元年銀鋌
西安等地齣土唐代銀鋌、銀餅和銀闆研究
陝西長安縣和耀縣發現的波斯薩珊朝銀幣
西漢長安與南海諸國的交通及往來
唐朝與南海諸國通貢關係研究
唐代昆侖奴與僧祗奴
唐“都管七個國”六瓣銀盒考
萬國來朝歲，五服遠朝王
西安地區部分齣土文物中所見的唐代樂舞形象
從鄭仁泰墓齣土的樂舞俑談唐代音樂和禮儀製度
唐梨園新考
扶南樂與驃國樂
長安發現唐智該法師碑
長安溫國寺考
隋唐長安與南海諸國的佛教文化交流
長安子午榖金可記摩崖碑研究
附錄
明《黃河圖說》碑試解
陝西發現的兩通有關明末農民戰爭的碑石
一幅珍貴的清代新疆軍事輿圖

精彩書摘

　　因此，上述文獻齣現的地名，如彈箏峽西口、清水縣、同榖縣、將軍榖、綏戎柵等，均在當時唐蕃邊界，唐守的一邊，即是說，均有可能是藏文典籍中所說的“貢布麥如”（“墨如”）。吳均等人以對音和當時唐蕃邊界的情況，認為貢布麥如之“貢布”，係“同榖縣”之“同榖”的對音，有一定的道理。但是，如果從當時整個唐蕃邊界情況看，清水縣更為重要，上述碑文與文獻均提到此縣，且此地為建中四年唐蕃會盟之處。因此，貢布麥如位於唐清水縣（今甘肅清水縣西十五裏，俗名西城）可能更接近於史實。也即是說，長慶唐蕃會盟後，在雙方邊界所立之碑，在今甘肅清水西，或在今甘肅成縣（唐同榖縣）的可能性更大一些。此地在藏文文獻所謂“貢布麥如”的範圍之內。然此碑似早已不存，且不見於唐以後的文獻記載，倘有一天發現此碑，上述問題當可迎刃而解。
　　藏文典籍所記長慶會盟所立的另一通石碑，是立於“漢地姑休宮前，，或“唐主宮前”，也即是唐京師長安宮前。“姑休宮”，之“姑休”係藏文譯音，到底指長安哪一個宮殿，則無法找到相應對音的一個殿名。另一說“姑休”，即古藏文“京師”之音譯。按唐長安宮城主要有“三大內”，即太極宮、大明宮和興慶宮。三大內中，西內太極宮為唐前期的政事活動中心；南內興慶宮，係唐玄宗開元、天寶盛時政事活動的中心；東內大明宮為唐後期，即長慶時唐朝政事活動中心，麟德殿是皇帝接見四夷首領、使臣之地。三大內宮城相較，東內大明宮前丹風門立長慶會盟碑的可能性更大。此外，還有整個宮城（皇城）區，其前（即南麵）有三城門，從西嚮東分彆為含光門、硃雀門、安上門。含光門內嚮西即唐鴻臚寺，為接待四夷使臣的機構。如果立長慶會盟碑，含光門外是可能的。因此碑似早已不存，可能毀於唐末至五代戰亂之時；而且不見於後世文獻的記載。上述均為推測，如果長慶會盟後，確在京師長安宮前立碑，那麼大明宮遺址前，或含光門遺址前，很有可能在今後的考古發掘中，或齣土這通碑或殘塊；或許此碑完全毀掉，再也無法尋覓。
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前言/序言

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　　第一，民族大融閤

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　　第一次是春鞦戰國時期。當時列國紛爭，一通過國傢之間的經濟交流、文化往來以至戰爭的促進，使得南方北方東方西方各地區的不同民族融閤。春鞦以前，楚文化、秦文化還不被中原各族承認。

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　　第一次是春鞦戰國時期。當時列國紛爭，一通過國傢之間的經濟交流、文化往來以至戰爭的促進，使得南方北方東方西方各地區的不同民族融閤。春鞦以前，楚文化、秦文化還不被中原各族承認。

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《西北民族研究叢書·漢唐氣象：長安遺珍與漢唐文明》收錄作者從20世紀70年代至今發錶的有關西安及其附近齣土的珍貴文物的學術論文近三十篇，作者通過這些珍貴文物，從不同的角度，反映西安作為中國古代周秦漢唐等十三朝古都和與東西方文化交往中心的風貌，再現古長安漢唐文明的氣象

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外濛朋友來到中國，去瞭青海朝聖，然後迴轉道去西藏。而青海以前是西藏的安多地區。但是在衛藏人眼裏，那裏不是真正的藏區。就連康區的藏人也不認為。但是依然青海住滿瞭藏人，就連甘肅陝西都有藏人的傳統居住區。那些外濛的朋友見瞭我，每次都說，你們中國地域分得清楚。所以他們反而有些難過瞭。原本塔爾寺就足夠瞭，還要去大昭寺。我說這不是更好嗎？但是他們作為濛古人，卻不認為東鄉族是濛古人，濛古族人和濛古人還不一樣。就像說中國人，但是卻有56個民族是一樣的。滿族來自濛古，卻分化瞭濛古，這是一個地域的概念。西藏也不是隻有藏族人啊！還有其他的族群，所以理解上是不一樣的。亞洲在元朝以後基本濛古化。還有一點兒，濛古說自己建國800多年，我國居然承認？如果承認，元朝就不是中國的曆史。而是中國成為瞭濛古的曆史，漢人在濛古鐵騎下消亡瞭。所以如何解讀，看的是角度的問題。看看外濛和前蘇的書，感觸很深！

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紙張很白，字很大，不錯。

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　　第一，民族大融閤

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品相很好，快遞很快，京東很給力。

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《西北民族研究叢書·漢唐氣象：長安遺珍與漢唐文明》收錄作者從20世紀70年代至今發錶的有關西安及其附近齣土的珍貴文物的學術論文近三十篇，作者通過這些珍貴文物，從不同的角度，反映西安作為中國古代周秦漢唐等十三朝古都和與東西方文化交往中心的風貌，再現古長安漢唐文明的氣象

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