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内容简介

　　《大家史说（第2辑）：炉边话清史》主要内容包括：一士谔谔曹先生、机声灯影的蒋家楼、定庵《咏史》诗的本事、骂名穷九州的郭嵩焘、骂名穷九州的郭嵩焘、木材商钻营盐茶道案、秋蟪吟馆诗钞、读《浮生六记》等。

作者简介

　　金性尧（1916—2007），笔名文载道、星屋等，浙江定海人，我国著名文史专家、资深出版人。青年时代主编《鲁迅风》、《萧萧》、《文史》等杂志，蜚声文坛。建国后历任中华书局上海编辑所编辑、上海古籍出版社编审。毕生笔耕不辍，其著作有《唐诗三百首新注》、 《宋诗三百首》、《明诗三百首》及《星屋小文》、《风土小记》、《文抄》、《炉边诗话》、《闲坐说诗经》、 《夜阑话韩柳》、 《清代笔祸录》、 《清代宫廷政变录》、 《六宫幽灵》、《亡国之君》、《奸佞春秋》、《清宫掌故》、 《伸脚录》、 《饮河录》、《不殇录》、《一盏录》、《土中录》、《三国谈心录》、《闭关录》等。2009年出版有《金性尧全集》前九卷。

目录

故宫史话
故宫三大殿
庶吉士的来历
年号与庙号
督抚掇录
明清的清算豪门案
己丑脞识
王鸿绪的密折
太真生共可怜宵
两遭帝怒的沈德潜
雍正帝之死
一士谔谔曹先生
嘉庆帝与和坤
"二皇帝"和坤
洪亮吉遣戍案
机声灯影的蒋家楼
九原风雨逐人来
杭世骏故事
九州生气
定庵《咏史》诗的本事
嘉庆间冒赈大案
多寿多才的赵翼
张文祥刺马案
关于张佩纶
骂名穷九州的郭嵩焘
曾朴乡试掇录
梁士诒与洪宪
林氏父女
葛品连怎样死的
木材商钻营盐茶道案
青蒲饮泣
曾夫人出国
金圣叹评《水浒》
金圣叹的《杜诗解》
金圣叹的《绝命词》
如何评价窦尔墩
读《日知录》
秋蟪吟馆诗钞
王闿运唐诗选评语
王阉运掌故之误
读《浮生六记》
《浮生六记》
《孽海花》掇录
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精彩书摘

　　乾隆四十五年（1780），他的好友黄仲则，在北京写了一首七古《题洪稚存机声灯影图》：
　　君家云溪南，我家云溪北。唤渡时过从，两小便相识。白杨头望何妥居，辛夷树访迂辛居。君言弱岁遭孤露，却伴双亲外家住。尘封蛛网三间楼，阿母凄凉课儿处。读勤母颜喜，读倦母心悲。不惜寒机杼千匝，易得夜灯膏一瓻。灯灭尚可挑，机断不可续。楼风刮灯灯一粟，书声机声互相逐。屋角时闻邻妪愁，烟中每撼林乌宿。老渔隔溪住十年，君家旧事渠能言。打鱼夜夜五更起，蒋家楼上灯犹燃。即今此景空追溯，《蓼莪》已废《白华》补。写声写影工则能，难貌孤儿此心苦。如君独行世无匹，谓我知君一言乞。君名已达荐贤书，母传应归赤心笔。我惭腕弱何能任，忽复思泪沾盈衿。画中咫尺逼亲舍，南望白云千里深。未能一笑酬苦节，空此春晖寸草心。剪烛题诗意无已，急付横图卷秋水。
　　黄仲则写此诗时，洪氏三十六岁，洪母已逝世五年。她逝世时，洪亮吉还在戚墅堰途中，当他从别人口里听到噩耗后，立即昏迷，就在八字桥边掉下水去，后来经人救起，人家还以为因避债而跳河，也足见其穷寒。到了家里，七天里面只喝了一点米粥。有母如此，有子又如此，寸草春晖，光照大地。
　　黄、洪都是常州同乡，分住白云溪南北，又是身世相怜的生死之交。仲则四岁丧父，亮吉六岁丧父。所以黄诗中自有自己的孤露影子。黄氏在《闻稚存丁母忧》中也说：“为抚孤雏力已殚，与君两小识心酸。”正是诗人自己想倾土的哀情，用他自己的泪水写成的。
　　在两百年前的旧中国，妇女一成为寡妇，孩子一成为孤儿，灾难就接踵而来。然而灾难又能激发人的志气和毅力，所以我们读完全诗后，首先得到的印象是：在这些形象中，饱含着人的力量，人在逆境中又如何使自己硬朗起来。当渔翁在五更天起床捕鱼时，蒋家楼上的灯火还亮着。诗的情调是感伤的，唯其感伤，才引起对不幸者的同情。洪氏母子遭受这种不幸，在古人只好归因于命运，用今天的话说，却是出于“不可抗”的原因，而同情不幸，怜悯苦难，正是我国古代文学作品中一个特色。
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前言/序言

大家史说（第2辑）：炉边话清史 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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主要内容包括：一士谔谔曹先生、机声灯影的蒋家楼、定庵《咏史》诗的本事、骂名穷九州的郭嵩焘、骂名穷九州的郭嵩焘、木材商钻营盐茶道案、秋蟪吟馆诗钞、读《浮生六记》等。

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掌故和典故虽然有区别，但它们又同宗同脉，同根同源。一般来说，适合于掌故的分类，典故也适合。譬如，我们把掌故按内容分为文学掌故（如：《西游记》掌故）、文化掌故（如：饮食掌故、佛教掌故、民族掌故、服饰掌故等）、人物掌故（如：《中国十大名曲》掌故）、历史掌故（如：三国掌故）、地方景点掌故（如：中国十大风景名胜的掌故）等等。因此典故也可以分为上述类型，但无论掌故和典故都是为文学创作服务的，它们的使用都具有局限性。此外，掌故和典故还可以按国别分类，外国文学中也有典故，由于国外不像中国古代重文不重理，因此典故涵盖的范围更广，分类也更多，如数学典故、物理典故、科技典故等等。

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金***

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运用

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偶觉得美人三千笑的文笔挺好的，故事挺温暖的，美人三千笑看了2遍的，男主是大师兄卓玉，后来做了天帝和女主在一起了，可惜了云笙。

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典故指典制和掌故。《辞海》、《辞源》为“典故”一词立了两个义项：一是典故一词的古义，与现代汉语所说的“故实”有些相当，指古代的典章制度、旧事旧例。我们今天所讲的典故当然用的是典故的今义。典故的今义，《现代汉语词典》释作“诗文里引用的古书中的故事或词句”。《辞海》、《辞源》的释法与此有类，说是“诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语”。

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典故研究大家、著名语言学家王光汉《词典问题研究--为典故正名》指出：以上说法都失之笼统。首先是“引用”一词即用的不甚确当。引用就是援引，考据中的引证，小说笔记中的引文等都是引用，难道这种引证、引用都是用典？考据、小说笔记难道不算“文”？至于其他能称之为“文”的注明出处的引语与考据、小说笔记的大段原文直录就其本质讲应该说是属于同一类型的，这类显然都应与典故划开。其次是“有来历出处”的说法更失科学。“有来历出处”只能作为典故的先决条件之一，但并非“有来历出处”的词、包括暗引的语句都可以视作典故。古人为诗著文，颇强调“无一字无来历”，一部《辞源》所收的词有多少没有不同时代的用例呢？如果说前人用过，后人再用即是“有来历出处”，那么《辞源》岂非成了典故辞典？现出的典故之书之所以划不清成语、引语、普通语词与典故之间的界限，其中很大一部分责任在上述辞书对典故的这个释义上。

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至于典制典故，应是指那些使用时代已不存在这些典制，用这些典制词语有借代、喻指等义的。这一类数量并不是很多。它与掌故的区别是：它只是掌故中的有借代、喻指等义的那一部分。

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