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內容簡介

　　誰是最早的女權主義者？ 女權主義思潮到底真正改變瞭多少女性的生活？這種思潮在當今不同的文化背景下有何差異？在這本簡史中，瑪格麗特·沃特斯著眼女權主義的發展曆程，追根溯源，探究婦女選舉權，20世紀60年代的婦女解放運動以及女權主義思想在今天是否依然有其價值等重大問題。她從歐洲講到美國，再講到第三世界，通過分析全球婦女的現狀，嚮我們展示瞭女權主義研究的最新成果。

作者簡介

瑪格麗特·沃特斯，曾在雷丁大學擔任英語講師達20年之久，目前是自由撰稿人和評論傢。她為《星期日泰晤士報》撰寫評論，還曾定期為女權主義權威期刊《多餘的肋骨》撰稿。她此前曾有論文收錄於《隻談傢庭》、《誰害怕女權主義？》（硃麗葉·米切爾、安·歐剋利主編），還曾為《女人的權力和委屈》（硃麗葉·米切爾、安·歐剋利主編）撰寫標題文章。

目錄

圖目

緒論

第一章 女權主義的宗教根源

第二章 世俗女權主義的開端

第三章 18世紀：執筆的亞馬孫女戰士

第四章 19世紀早期：變革中的女性

第五章 19世紀後期：運動中的女性

第六章 為投票權而戰：婦女選舉權運動者

第七章 為投票權而戰：婦女選舉權女鬥士

第八章 20世紀早期的女權主義

第九章 女權主義第二浪潮：20世紀後期

第十章 世界各國的女權主義者

後記
斑斕閱讀·外研社英漢雙語百科書係：女權主義簡史 [FEMINISM] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

　　快車道讓城市傷痕纍纍。

評分☆☆☆☆☆

孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思 平壤齣土的《論語》竹簡(2張) 想。這也是儒傢經濟思想的主要內容。對後世有較大的影響。孔子所謂“義”，是一種社會道德規範，“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關係上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們在物質利益的麵前，首先應該考慮怎樣符閤“義”。他認為“義然後取”，即隻有符閤“義”，然後纔能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載，乾不符閤道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態度，可以區彆“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”，則隻知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·裏仁》中說的“君子喻於義，小人喻於利”。有人認為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。 ◎ 教育思想 孔子講學[2] 孔子在中國曆史上最早提齣人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破瞭奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應瞭當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”，學習瞭還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，齣則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學與趙翼齊名的王鳴盛和錢大昕，他們所著的《十七史商榷》和 《廿二史考異》，都被錢穆先生譽為考據學上的典範著作。在考據上，趙翼的《廿二史劄記》也許較錢、王的大作要遜色一些。王樹民先生在中華書局 版《廿二史劄記》的校對前言中評論道：“翼於經學無所建樹……則粗率疏闊，多具體性謬誤，成為其書之嚴重缺點”。但我個人以為，劉知己論“史傢三 長”，有史纔、史學、史識三者，三者之中，當以史識為冠。讀史究竟是為瞭什麼？難道僅僅是為瞭搞清楚劉備究竟是不是中山靖王之後漢景帝玄孫，李 自成是真的死在瞭九宮山還是齣瞭傢，或者雍正是否真的謀父篡位之類的細微末節嗎?還是應該透過現象看本質，把握曆史現象背後更深層的規律性的問 題呢？從這個意義上來看，趙翼的《劄記》也許在“史學”上與錢、王等“考據高手”有差距，但在“史識”上卻是技高一籌的。《廿二史劄記校證(訂補本)(套 裝上下冊)》是清代史學傢趙翼的一部著名的讀史劄記，為史學工作者必讀書之一。《廿二史劄記校證(訂補本)(套裝上下冊)》對各朝正史的編撰得失作 瞭係統的論述，並結閤分析考辨訂正瞭重要的史實。王樹民先生所作《校證》，對其書中引用的資料逐條校核，糾正瞭不少錯誤。 　被梁啓超、錢穆等諸位大師認為在考據、訓詁諸學上成就斐然的“乾嘉 學派”，就産生於這樣一個時代。 　　 　　 趙翼與寫《十七史商榷》的王鳴盛，著《廿二史考異》的錢大昕並稱“乾嘉學派”中的史學三大巨匠。說心裏 話，此前我對於乾嘉學派的諸公頗不以為然，覺得那是一群沒有一絲中國文人的骨氣的昏聵老朽，被文字獄嚇得屁滾尿流，不問世事，“躲進書齋成一統 ”，皓首窮經，終老於戶牖之下，醉心於故紙堆中，“於國於傢無望”，實是中國文化史上的一大悲哀。而讀瞭《廿二史劄記》，細細思量，這雖不是魯迅 石破天驚的呐喊，亦非曹雪芹無纔補天的絕望，卻使人在窒息與沉悶之中感到瞭另類的萌動。 翻開《廿二史劄記》，但見作者在《小引》中寫著這樣的 話：“是以此編就正史記、傳、錶、誌中參互勘校，其有抵牾處，自見輒摘齣，以俟博雅君子訂正焉。至古今風雲之遞變，政事之屢更，有關於治亂興衰 之故者，亦隨所見

評分☆☆☆☆☆

　　文化中心無力支持一傢好書店；

評分☆☆☆☆☆

　　 我想，我讀這本書除瞭因為北京的城市化進程與當時的美國有很多共同之處（麵臨共同的問題）以外，更重要的原因就是——我身為一個大城市的居民——對當下北京的城市改造感到迷茫和失落，我找不到屬於我的城市歸屬感。任何一個在北京生活瞭十幾年的人都會（甚至簡直是一定的）對北京的變化感到無所適從，你找不到你兒時的記憶，你不停的搬傢，從這裏搬到那裏。北京在不斷的蓋樓，不斷地修路，與此同時，傳統的東西在逐漸死亡。決策者的思維不加改變，若乾年後，北京將成為所謂的國際化大都市，這將是一場悲劇。如果你認為北京現在的城市規劃令人欣喜，或者你對此無動於衷，那麼我懇請你仔細的看一看這個城市的成長，用心地聽一聽這個城市的變化，然後再作齣你的判斷。

評分☆☆☆☆☆

　　 這本寫於上個世界六十年代的經典書籍用通俗易懂/非學術的語言抨擊瞭當時美國大城市的規劃，並由此展開瞭一場深入地討論，聽說由於作者的言論過激曾經兩次入獄。在本書中作者簡·雅各布斯的眼裏麵，城市就像人體一樣在運作，街道就是大大小小的動脈和血管，每一條都有自己特殊的功用。人口應該高度稠密，因為稠密意味著安全；城市不應該分區，這樣人們可以在工作地點附近居住；人行道一定要足夠寬敞，然孩子自由自在地玩耍於其中；街道必須短小，讓行人每每産生轉彎的新鮮感。

評分☆☆☆☆☆

在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看，果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭，京東速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的包裝非常好，沒有拆開過，非常新，可以說無論自己閱讀傢人閱讀，收藏還是送人都特彆有麵子的說，特彆精美；各種十分美好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封都很完整封麵和封底的設計、繪圖都十分好畫讓我覺得十分細膩具有收藏價值。書的封套非常精緻推薦大傢購買。

評分☆☆☆☆☆

書很不錯，可惜有幾本已經絕版瞭，收不到全套瞭。

評分☆☆☆☆☆

雙語書係，又長見識，又溫英語

評分☆☆☆☆☆

書寫精美 著作權威

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