具体描述
内容简介
《麻风：一种疾病的医疗社会史》是对被现代研究者称为“麻风病”的这种令人恐怖、被污名化的疾病所做的细致研究与探讨。首先从包括该疾病最初的描述在内的帝制时代的典型记录入手，进而追踪了该疾病与中国社会、政治领域的关系（传染理论促动地区乃至全国性隔离病人的努力）；宗教传统（佛教和道教将病人患病归于救赎），和不断演化的医学话语（中国医生已对麻风病病因争论了数个世纪）。麻风病甚至突然出现于中国民间故事中，将麻风病的传染扩散归咎于同不守妇道女子的性接触。作者还将麻风病本身的历史置于殖民主义、种族政治学以及“帝国危机”的全球性大背景中来加以考察。19世纪末的全球性瘟疫大流行似乎正验证了西方人对于黄祸的恐慌，他们认为中国移民严重威胁到了公共健康。因此，控制疫病（如果无法消除的话），就成为了贯穿晚清帝国，国民政府乃至中华人民共和国实现现代化、建立民族国家目标的一项中心任务。
消灭麻风病的魔咒是实现“卫生的现代性”和祛除与疾病相联系的文化经济落后的第一步。该著最后将中国关于麻风病的历史经验和公共卫生的大历史以及西方医学权力体制联系起来，从中探索中国对待疾病的中西视野中的文化和政治含义。
作者简介
梁其姿，1970年代末在法国求学，获法国高等社会科学研究院历史学博士学位，1981年任法国高等社会科学院中国近代史研究所研究助理，1982-87年为台湾“中央”研究院中山人文社会科学研究所研究员，现任香港中文大学历史系教授，并兼任台湾“中央”研究院史语所研究员，“国立”台湾大学社会系教授、中央研究院人文社会科学研究中心合聘研究员等职。医学史是1990年代台湾新史学运动的一支，相对于医生的医学史具备的“临床目光”，台湾的医学史研究更重视寻求在历史文化中的灵魂与心。在台湾的医学史研究中，梁其姿是一个领军人物，她将医学史与社会史结合在一起，从社会史的视角进入，开拓了医疗卫生史、社会史，甚至历史学研究的视野。著有《汉人社会与卫生史》、《施善与教化》等，并参与编写《剑桥人类疾病的历史和地理》（英文）等。
2009年，她获得台湾“教育部”第53届学术奖。
目录
致谢中文版序
导言
第一章 疠／癞／大风／麻风：疾病／类别概念的演变史
疾病类别的病因学史
疗法
第二章 被诅咒却可救赎的身体
法律定罪：人类对天刑的反应
宗教传统中的疠／癞病人：被诅咒却可救赎
第三章 具传染性的病体：明清时代的麻风隔离
传染与不道德
明清时期的麻风院
作为病因与疗法的性行为
驯化野蛮的身体与救国
第四章 中国麻风病人与现代世界
有传染性的可耻身体
重塑国体：隔离
第五章 中华人民共和国的麻风病
1950―1990年代的发展概况
国家方针与地方政策
未彻底征服的麻风病与遗留问题
结语 麻风、中国、世界
附录
参考文献
索引
译后记
用户评价
读完这本书，我的脑海中浮现出一种强烈的画面感，仿佛身临其境地体验了几个世纪以来的沧桑变幻。作者的笔法极其细腻，尤其擅长捕捉那些转折点——那些关键的医学突破如何撼动了根深蒂固的社会观念，以及那些社会压力又是如何反过来影响了临床实践的走向。我欣赏它没有采取简单的“非黑即白”的叙事手法，而是坦诚地展示了医学史上那些充满争议和伦理困境的时刻。那些早期的治疗方法，在今天的我们看来或许野蛮可笑，但在当时却是基于最好的认知所采取的行动，这种历史的相对性令人深思。此书的价值，不仅仅在于它提供了丰富的历史资料，更在于它提供了一种看待“疾病”的全新视角——它不是一个孤立的生物学事件，而是社会、政治、经济力量共同作用下的复杂产物。
评分这本书的叙事之流畅，让人几乎忘记了它在探讨的是一个如此沉重且充满历史印记的主题。作者的文字像一条温柔而坚韧的河流，缓缓地流淌过那些被遗忘的角落，讲述着一个关于人类精神与医学进步的宏大故事。它不是那种堆砌术语的学术著作，更像是一位经验丰富的历史学家，拉着你的手，走过岁月的长廊，让你亲眼目睹那些曾经的恐惧、误解，以及最终在科学光芒下逐渐消散的阴影。我特别欣赏作者在处理那些边缘群体时所展现出的深切同情，他们不仅仅是疾病的载体，更是那个时代社会结构和偏见的受害者。阅读的过程中，我时常被那些细微的个人轶事所触动，它们如同散落在历史巨石缝隙中的珍珠，折射出人性复杂的光辉与脆弱。整本书的节奏把握得恰到好处，既有宏观的历史铺陈，又不乏微观的个体悲欢，形成了一种既有深度又不失温度的阅读体验。
评分这本书的结构布局堪称精妙，如同一个精心编排的交响乐章，层层递进，引人入胜。它巧妙地将科学发现的逻辑推演与社会文化变迁的脉络交织在一起，使得读者能够清晰地看到，一种疾病是如何从神话和恐惧的产物，逐步蜕变为一个可以被理性认识和治疗的医学对象。作者的论证过程严谨而富有张力，每向前推进一章，都仿佛打开了一扇新的窗户，展现出不同历史时期，人们面对未知威胁时的心态变化。我特别留意到其中关于“隔离”和“污名化”的探讨，那部分内容读来令人心惊，它揭示了人类集体心理中根深蒂固的排斥倾向，这种倾向有时比疾病本身更具毁灭性。这本书的力量在于，它不仅描绘了医学的进步，更深刻地批判了社会制度和集体意识在面对异己时的失误，让人在合上书本后，仍需长时间反思我们当下的社会接纳度。
评分这部作品的知识密度令人赞叹，但最难能可贵的是，它将这些复杂的历史脉络梳理得井井有条，避免了让普通读者望而却步。作者展现了非凡的跨学科整合能力，将流行病学、社会学、伦理学乃至艺术史的元素巧妙地编织在一起，构建了一个多维度的叙事空间。那些关于早期研究人员的努力与挫折的描绘，读来令人动容，他们面对的不仅是未知的病原体，还有来自体制内外的巨大阻力。书中对于“污名”如何被建构、传播和瓦解的过程的剖析，极具现实意义，它警示着我们，在任何一场公共卫生危机中，对人的关怀永远不能被效率和恐惧所取代。这本书的叙事节奏稳定而富有逻辑性，如同一个经验丰富的向导，带领读者穿过迷雾重重的历史现场，最终抵达理解与同情的彼岸。
评分这本书的文字力量，具有一种近乎雕塑般的质感，每一个论断都像是被仔细打磨过的，棱角分明却又不失圆润的过渡。它成功地做到了“以小见大”，通过聚焦于一个特定疾病的演变历程，折射出了整个现代医学和公共卫生体系的诞生与挣扎。我尤其被其中对于技术进步与人道主义之间张力的挖掘所吸引。每当科学似乎找到了万能的钥匙，作者总能及时地提醒我们，工具的进步并不等同于道德的完善。书中对不同文化背景下，人们对身体和痛苦的理解差异的对比分析，提供了极其宝贵的跨文化洞察。它并非是向读者提供简单的答案，而是激发读者去质疑那些被我们视为理所当然的“常识”和“标准治疗流程”。这是一部需要慢读、细品的佳作，每一次重读都会有新的感悟。
评分5.1 涵洞
评分工作内容：冲毛、清洗、浇筑、振捣、养护及工作面运输等。
评分12.梁其姿 1994 「清代的惜字会」，《新史学》5卷2期，页83-115（hist）计画编号：NSC-80-0301-H-0011-6-
评分4.Leung AKC 2002 “Leprosy in Ming-Qing China：Social reactions”paper presented in the project meeting of “The ideas，organization and practice of hygiene in Han society from the traditional to the modern period”，ISSP，Academia Sinica，2 April.
评分1.梁其姿 1990 “Ming Qing Philanthropy in the Lower Yangzi Region，Ca 1600-1850”，for the Southern California Colloquium on China，U.C.L.A.，May 19，60p.
评分感觉还可以，看起来挺不错。
评分丛书都是经典书籍，质量好，值得购买！
评分不错，质量很好。但是定价太高。
评分想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。
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