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内容简介

　　《伤寒论注十人书：尚论篇》又名《尚论张仲景伤寒论》八卷，为清代名医喻昌撰。《伤寒论注十人书：尚论篇》主要参考《伤寒论条辨》，但编次有新不同，内容有所补正。喻氏遵方有执之论，重新编次，依次详论六经证治。《尚论后篇》为喻氏撷取伤寒六经中有关温病诸条文，并参《内经》伏气温病之内容，阐发温热病之病因、病机及证治方药。对六经诸方详加论述，以补《尚论篇》之不足。全书提纲挈领，条理比较清楚。尤其是书中对温病理论及证治方药的论述对今日《伤寒论》及温病的学习极具参考价值。

作者简介

　　喻嘉言，号西昌老人.明末清初医家，新建（今江西南昌）人。喻氏自幼聪颖，博极群书，才辩纵横。明崇祯三年中副榜，入京上书言国事，欲有所为，不被纳，未几又遭国变，遂削发为僧，隐于禅。其后又蓄发归俗，以医为业。晚年潜心著述授徒，撰有《寓意草》、《医门法律》、《尚论篇》等。
　　其中《尚论篇》全称《尚论张仲景伤寒论重编三百九十七法》，凡八卷，分前后两篇。前四卷为《尚论编》，详论伤寒六经证治，后四卷为《尚论后编》，推广春温、夏秋暑湿热病，以及温病症治方药，并附以与门人所论诸篇。

内页插图

目录

尚论篇
喻氏尚论篇序
《尚论篇》自序
尚论全书序
重订尚论篇序
尚论张仲景《伤寒论》大意
尚论仲景《伤寒论》，先辨叔和编次之失
尚论仲景《伤寒论》，先辨林亿、成无己校注之失
驳正王叔和《序例》
论春温大意，并辨叔和四变之妄
详论温疫，以破大惑
尚论篇重编三百九十七法总目
卷之一太阳经上篇计五十三法
卷之一太阳经中篇计五十八法
卷之一太阳经下篇计二十四法
卷之二阳明经上篇计三十九法
卷之二阳明经中篇计三十一法
卷之二阳明经下篇计三法
卷之三少阳经全篇计二十一法
卷之三附合病计九法
卷之三附并病计五法
卷之三附坏病计二法
卷之三附痰病计三法
卷之四太阴经全篇计九法
卷之四少阴经前篇计二十五法
卷之四少阴经后篇计十九法
卷之四厥阴经全篇计五十五法
卷之四附过经不解病计四法
卷之四附差后劳复病计六法
卷之四附阴阳易病计一法

尚论后篇
喻氏三书合刻序
尚论后篇四卷之一诸篇目录
尚论春三月温症大意
温症上篇计十三法并诸方
温症中篇计十二法并诸方
温症下篇计十五法并诸方
附辨两感温症
尚论后篇卷之二各篇目录
合论各篇计十三篇
真中各篇计论三篇
小儿附篇计论三篇治法三例
……

精彩书摘

　　人之口气通于地，故阴中水土之邪者为饮食浊昧，从口舌而下入于阴。入则其人必先内栗、足膝逆冷、便溺妄出、清便下重、脐筑湫痛①，正与俗称绞肠瘟、软脚瘟之说符也。然从鼻从口所人之邪，必先注中焦，以次分布上下，故中焦受邪，因而不治，中焦不治，则胃中为浊，营卫不通，血凝不流，其酿变即现中焦，俗称瓜瓤瘟、疙瘩瘟等证，则又阳毒痈脓，阴毒遍身青紫之类也。此三焦定位之邪也。若三焦邪混为一，内外不通，藏气熏蒸，上焦怫郁，则口烂食断②；卫气前通者，因热作使，游行经络藏府，则为痈脓；营气前通者，因召客邪，嚏出、声腽③、咽塞，热拥④不行，则下血如豚肝；然以营卫渐通，故非危候。若上焦之阳，下焦之阴，两不相接，则脾气于中，难以独运，斯五液注下，下焦不阖，而命难全矣。伤寒之邪，先行身之背，次行身之前，次行身之侧，由外廓而入；温疫之邪，则直行中道，流布三焦。上焦为清阳，故清邪从之上入；下焦为浊阴，故浊邪从之下入；中焦为阴阳交界，凡清浊之邪，必从此区分。甚者三焦相混，上行极而下，下行极而上，故声腽、咽塞、口烂、食龈者，亦复下血如豚肝，非定中上不及下，中下不及上也。伤寒邪中外廓，故一表即散；疫邪行在中道，故表之不散。伤寒邪入胃府，则腹满便坚，故可攻下；疫邪在三焦，散漫不收，下之复合。此与治伤寒表里诸法，有何干涉，奈何千年愦愦？试折衷以圣言，从前谬迷，宁不涣然冰释哉？治法，未病前，预饮芳香正气药，则邪不能人，此为上也。邪既入，急以逐秽为第一义。上焦如雾，升而逐之，兼以解毒；中焦如沤，疏而逐之，兼以解毒；下焦如渎，决而逐之，兼以解毒。营卫既通，乘势追拔，勿使潜滋。详订诸方，载春温方后。
　　有问：春夏秋蒸气成疫，岂冬温独非疫耶？余日：冬月过温，肾气不藏，感而成病，正与不藏精之春温无异，计此时有春无冬，三气即得，交蒸成疫。然遇朔风①骤发，则蒸气化乌有矣！是以东南冬月患正伤寒者少，患冬温及痘疮者最多；西北则秋冬春皆患正伤寒，殊无温疫痘疮之患矣。此何以故？西北土高地燥，即春夏气难上升，何况冬月之凝冱②；东南土地卑湿，为雾露之区，蛇龙之窟，其温热之气，得风以播之，尚有可耐；设旦暮无风，水中之鱼，衣中之虱，且为飞扬，况于人乎！蒸气中原杂诸秽，益以病气、死气，无分老少，触之即同一病状矣。此时朔风了不可得，故其气转积转暴，虽有熏风③，但能送热，不能解凉。盛世所谓解愠阜财④者，在兵荒反有注邪布秽之事矣。
　　……

前言/序言

　　喻昌，字嘉言，号西昌老人，明末清初医家，新建（今江西南昌）人。喻氏自幼聪颖，博极群书，才辩纵横。明·崇祯三年（1630）中副榜，入京上书言国事，欲有所为，不被纳，未几又遭国变，遂削发为僧，隐于禅。其后又蓄发归俗，以医为业。晚年潜心著述授徒，撰有《尚论篇》、《寓意草》、《医门法律》等。
　　其中《尚论篇》全称《尚论张仲景伤寒论重编三百九十七法》，凡8卷，分前后两篇。前4卷为《尚论篇》，详论伤寒六经证治，后4卷为《尚论后篇》，推广春温、夏秋暑湿热病，以及温病证治方药，并附以与门人所论诸篇。
　　汉季，张仲景作《伤寒杂病论》。然成书未久，便因战火散佚。虽赖魏太医令王叔和搜采编次，流传至今，但叔和加入“序例”及“平脉”、“辨脉”诸篇，已非仲景之旧。其后又经宋臣校正，去仲景原貌更远。故仲景之文遗失者多，后人附会者亦复不少。因此明方有执作《伤寒论条辨》，认为叔和编次之《伤寒论》非仲景旧貌，开错简重订之端。喻氏推崇方有执之论，认为“《伤寒论》一书，天苞地符，为众法之宗，群方之祖”，但因“杂以后人知见”，致仲景之书“反为尘饭土羹，莫适于用”。因此，其认为方氏《伤寒论条辨》“削去叔和序例，大得尊经之旨”，“以风寒之伤营卫者分属”以改编太阳篇，可谓“卓识超越前人”。同时，喻氏还认为林亿、成无己二人过于尊信叔和，“将叔和纬翼仲景之辞，且混编为仲景之书”，而庞安常、朱肱、韩祗和等人虽亦发挥仲景之学，但不过“叔和之功臣止耳，未见为仲景之功臣也”。喻氏虽然秉承方有执的观点，但又认为其“未免失之过激，不若爱礼存羊，取而驳正之，是非既定，功罪自名也”，而且“叔和序例传习已久，中人已深，欲削去之，而坊刻盛行，难掩众目”。因此，喻氏未削去叔和序例，而是开篇即辩驳叔和编次及林亿、成无己校注之失，并对叔和序例逐条批驳。其中《尚论篇》先辨叔和编次及林亿、成无己校注之过失，其次详论叔和所补入“伤寒序例”之得失，重点辩驳了叔和对春温的认识。随后依自己对仲景之意的理解，将全书打乱，重新编次，依次详论六经证治。《尚论后篇》为喻氏撷取伤寒六经中有关温病诸条文，并参《内经》伏气温病之内容，阐发温热病之病因、病机及证治方药。《尚论后篇》还对六经诸方详加论述，以补《尚论篇》之不足。
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