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李宗吾著

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齣版社：中國友誼齣版公司

ISBN：9787505731233

版次：1

商品編碼：11257858

品牌：創美工廠

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-06-01

用紙：輕型紙

頁數：278

正文語種：中文

具體描述

産品特色

編輯推薦

　　《厚黑學》可說是中國本土成功學的元典，李宗吾則是中國成功學的開創者。他遍檢諸子百傢，讀破二十四史，目睹人間冷暖，看穿宦海沉浮，終於發現曆史的真諦：古之為英雄豪傑者，不過麵厚心黑而已。憤而寫成轟動一時、流傳後世的一本奇書——《厚黑學》，並以“厚黑教主”自居，開創“厚黑學派”的一傢之言，被譽為“影響中國文化的20大奇纔怪傑”之一。其文筆之犀利，諷刺之辛辣，視角之獨特，觀點之新穎，思想之深刻，真是令人嘆為觀止。至今仍使人不能不佩服其對傳統文化的切膚感受與妙悟能力。

李宗吾的《厚黑學》與卡耐基之類的成功學大異其趣：卡耐基的是心靈雞湯，李宗吾的是苦口良藥；卡耐基隻提供實用技巧，李宗吾的則是思想武器與實用技巧兼備；根植於中國傳統文化，更針對中國社會現實，契閤於中國人心靈與人際關係方式，至今讀來來仍然備感親切與貼切。

內容簡介

　本書將“厚黑教主”李宗吾目前存世的主要文字，編為《厚黑學》《厚黑叢話》《厚黑彆論》《心理與力學》《宗吾自述》等五個部分，真正堪稱典藏版《厚黑學》。

作者簡介

　　李宗吾（1879-1943），四川富順（今自貢市）自流井人，原名世銓，入學堂後改名世楷，字宗儒，意在宗法孔孟，25歲思想大變，認為與其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改字宗吾。他早年加入同盟會，參加辛亥革命，目睹瞭民國初期四川的亂象，無意於仕途，一生緻力於教育。1912年因一部驚世奇書《厚黑學》而名震華夏，從此便以“厚黑教主”自號，開創瞭“厚黑學派”的一傢之言，被譽為“影響中國文化的二十大奇纔怪傑”之一。

精彩書評

　　用厚黑以圖謀一己之私利，是極卑劣的行為；用厚黑以圖謀眾人之公利，是至高無上之道德。
　　——李宗吾

　　世間學說，每每誤人，唯有李宗吾鐵論《厚黑學》不會誤人。知己而又知彼，既知病情，又知藥方，西洋鏡一經拆穿，則牛渚燃犀，百怪畢現。受厚黑之犧牲者必少……李先生之《厚黑學》，有益於世道人心，豈淺顯哉!讀過中外古今書籍，而沒有讀過李宗吾《厚黑學》者，實人生憾事也!
　　——林語堂

　　李宗吾的厚黑學，聽說現在還很暢銷，颱灣、香港、大陸，很多人都喜歡看……李宗吾是四川人，自稱厚黑教主。所謂厚黑，臉厚心黑也。我同李宗吾還有一段因緣，在我的印象裏，李宗吾一點也不厚黑，可以說還很厚道。
　　——南懷瑾

　　這本書之好，在於告訴國人，一個蓋世奇纔，對日非的世局，其內心的悲憤和痛苦是如何沉重，李宗吾先生一生為人做事，比柏楊先生不知高級多少，直可驚天地而泣鬼神，而他鼓吹“厚黑”，硬揭大人先生和魚鱉蝦蚧的瘡疤，其被圍剿，自在意中。
　　——柏楊

　　李宗吾的諷世，寓沉痛於詼詭之中，燭破權奸私隱、識破人海混沌、鑿破大塊造化……看他把大破大立之妙句，滾瓜爛熟於正經八百的古代經典之中，跳踉笑傲、鵲巢鳩占，光就文字而言，即屬漢唐以來所未有；至於見識之高超奇遠，更是春鞦以來所全無的瞭。
　　——李敖

前言/序言

　　近代新聖人李宗吾
　　林語堂
　　近人有個李宗吾，四川富順自流井地方人，看穿世態，明察現實，先後發布《厚黑學》、《厚黑經》、《厚黑傳習錄》，著書立說，其言最為詼詭，其意最為沉痛。韆古大奸大詐之徒，為鬼為蜮者，在李宗吾筆下燭破其隱。
　　世間學說，每每誤人，唯有李宗吾鐵論《厚黑學》不會誤人。知己而又知彼，既知病情，又知藥方，西洋鏡一經拆穿，則牛渚燃犀，百怪畢現。受厚黑之犧牲者必少，實行厚黑者，無便宜可占，大詐大奸，亦無施其技矣！於是乎人與人之間，隻得“赤誠相見”。英雄豪傑，攘奪爭霸，機詐巧騙，天下攘攘，亦可休矣！李先生之《厚黑學》，有益於世道人心，豈淺顯哉！讀過中外古今書籍，而沒有讀過李宗吾《厚黑學》者，實人生憾事也！此時此境，我論此學，作此文，豈徒然耶？
　　李氏於 1943年鼕抗戰時期，死於成都。抗戰時期，李氏著作，風行西南，人手一冊。鹹謂意味無窮，全麵妙言快語雲。
　　李氏死瞭。要知李氏發布《厚黑學》，是積極的，並非消極的，不隻是嬉笑怒罵而已；對社會人心，實有“建設性”。旨在“燭破奸詐”，引人入正！他在《厚黑學》自序裏有言：
　　……最初民風渾樸，不厚不黑，忽有一人又厚又黑，眾人必為所製，而獨占優勢。眾人看瞭，爭相仿效，大傢都是又厚又黑，你不能製我，我不能製你。獨有一人，不厚不黑，則此人必為街人所信仰，而獨占優勝。譬如商場，最初商人，盡是貨真價實，忽有一賣假貨者，參雜其間，此人必大賺其錢。大傢爭仿效，全市都是假貨，獨有一傢貨真價實（認清目標），則購者雲集，始終不衰、不敗……世亂正殷，“英雄豪傑”滿天下，齣賣靈魂，認賊作父，錶麵糊上一層仁義道德，愛國救民，動人聽聞，一究其實，心之黑，臉之厚，較三國時曹操、劉備、孫權，尤有過之。正義淪亡，是非不辨，無法無天，以槍杆武器作後盾，大行其厚黑之道。小焉者，隻圖自己衣食，乃為人工具，為人傀儡，搖旗呐喊，人雲亦雲，厚顔事人，跟瞭人傢亦步亦趨，幫凶與幫閑，不是黑，便是厚，天下擾攘，國亂民睏，厚黑猖獗。
　　李宗吾（彆署“獨尊”、“蜀酋”）厚黑學之發布，已有三十多年，厚黑學一名詞人多知之。試對人曰：“汝習厚黑學乎”，其人必勃然大怒，認為……此即李宗吾發布厚黑學之精髓處，收效如何？不言可知！
　　大哉孔子！三代上有聖人，三代下聖人絕瞭種，怪事也！然則近代之新聖人，其唯發布厚黑學之李宗吾乎！
　　被忽略的大師
　　柏楊
　　天下有很多“奇緣”的事，使人無法解釋，柏楊先生之得來《厚黑教主傳》，便屬其中之一。這本《厚黑教主傳》和《厚黑學》，都是絕版書，曾經托許多朋友代覓一讀，以便大開茅塞，結果全歸失望。不料前天忽然接寒爝先生電話，告曰：“你下午在傢等我，我有一本好書可供你。”屆時駕至，原來是他以五百元代價在書攤購得之《厚黑教主傳》也。大喜，留吃晚飯，以示謝意。
　　這本書之好，在於告訴國人，一個蓋世奇纔，對日非的世局，其內心的悲憤和痛苦是如何沉重，李宗吾先生一生為人做事，比柏楊先生不知高級多少，直可驚天地而泣鬼神，而他鼓吹“厚黑”，硬揭大人先生和魚鱉蝦蚧的瘡疤，其被圍剿，自在意中。
　　在全部《厚黑學》和傳記之中，有兩點值得大書特書，國人不可不知焉。
　　一是，他曰：大凡行使厚黑之時，錶麵上一定要糊一層道德仁義，不能赤裸裸的錶現齣來。凡是我的學生，一定要懂得這個法子，假如有人問你：“認識李宗吾否？”你就放齣最莊嚴的麵孔，說道：“這個人壞極瞭，他是講厚黑學的，我不認識他……”
　　二是，有一個道貌岸然之官，聞李宗吾先生提倡厚黑學而義憤填膺，寫瞭一本《薄白學》，在成都報上發錶，痛斥李宗吾先生狼心狗肺，貽害蒼生，結果，該官因貪汙瀆職，奸淫擾民，被處死刑，其尊頭懸在少成公園，以觀其薄白學之風行於世焉。
　　這兩件事，給我們很多啓示，現在且介紹一二，此中學問甚大，不可等閑視之也。
　　在全部厚黑學中，李宗吾先生以談三國英雄開始，他曰……（參看本書第一部）以上是李宗吾先生的厚黑學原文，接著他便追溯而上，而舉楚漢的事來證明。蓋項羽先生不厚不黑，所以失敗，劉邦先生既厚且黑，故能成功。劉邦先生的心腸之黑，是與生俱來，可謂“天縱之聖”；至於臉皮之厚，還需加點學力，他的業師，就是三傑中的張良先生，張良先生的業師，是那位圯上的老人，衣鉢真傳，彰彰可考，圯上受書一事，老人的種種作用，無非是教張先生臉皮厚也，張先生拿來傳授劉先生，一指點即明。試問不厚不黑的項羽先生，怎能是他的敵手乎？韓信先生能受胯下之辱，可說是臉皮很厚，無奈他的心腸不黑，偏偏係念著劉邦先生“解衣推食”之恩，下不得毒手。後來長樂宮內，身首異處，夷及三族，都是咎由自取。範增先生韆方百計想教項羽殺死劉邦先生，可以說心腸很黑，無奈他臉皮不厚，一受離間，便大怒求去，結果把自己的老命和項羽先生的江山一起送掉，真是活該得很也。
　　李宗吾先生結論曰：他把這些人的故事，反復研究，纔將韆古不傳的成功秘訣，發現齣來，一部廿四史，必須持此觀點，纔讀得通。這種學問，原則上很簡單，運用起來卻很神妙，小用小效，大用大效，故他以“厚黑教主”自居，努力說法，普度眾生。
　　有“學”便有“經”。經，在國人眼光中的地位，尊嚴萬分，李宗吾先生乃奉天承運，發明瞭《厚黑經》，以闡揚《厚黑學》焉。
　　除瞭《厚黑學》、《厚黑經》，李宗吾先生還著有《厚黑傳習錄》問世。共包括三大項目，一曰“求官六字真言”，二曰“做官六字真言”，三曰“辦事二妙法”。他首先嚴肅地指齣發揚厚黑學的必要，並舉齣幾個偉大的例子，然後假托一個想求官做的人嚮他問業，乃授之以上述的三套法寶。
　　法寶之一為“求官六字真言”。六字者，“空”、“貢”、“衝”、“捧”、“恐”、“送”是也。
　　李宗吾先生曰，隻要做到六個字，包管發生奇效。
　　一介平民，如果想當官的話，自然要靠本閑話所推薦的“求官六字真言”，一番努力之後，把官——無論是市長也好，部長也好，縣長也好，委員也好，主任也好，反正是，既把官弄到瞭手，則必須懂得保官之道，否則一年半載，垮瞭下來，豈不前功盡棄乎？李宗吾先生有鑒於此，在《厚黑傳習錄》中，除瞭發明上述的“求官六字真言”外，還發明瞭“做官六字真言”。
　　做官六字真言者，“空”、“恭”、“綳”、“凶”、“聾”、“弄”是也。
　　李宗吾先生《厚黑傳習錄》三大法寶中的“辦事二妙法”，內容更為精彩，非有絕世之姿，恐怕真有點領會不動也。
　　二妙法者，一為“鋸箭法”，一為“補鍋法”。
　　厚黑學發展到傳習錄，可謂登峰造極。但到抗戰中期，李宗吾先生把傳習錄內容更加擴大為四，一曰厚黑史觀，二曰厚黑哲理，三曰厚黑學的應用，四曰厚黑學發明史。其立論的形式是自由自在，想說啥就說啥，口中如何說，筆下如何寫，或談學術，或追述平生瑣事，高興時就寫，不高興就不寫，或長長的寫一段，或短短寫幾句，不受任何限製。下筆時候，如引用某事件或某典故，偏偏曆史上從沒有這種事件或從沒有這種典故，那怎麼辦乎？李宗吾先生率然曰：“我就自己捏造一個。”蓋思想傢與考據傢不同，思想傢隻是說齣他的見解，憑空難以開口，不得不順手牽羊，以增力量，連孔丘先生都得托古以求改製，何況比孔丘先生更大的思想傢李宗吾先生乎？
　　厚黑教主李宗吾先生除瞭以上正正經經的“學”、“經”、“錄”，三大著作之外，平生好寫梯突文章，或用雜文體，或用小說體，無一篇不嬉笑怒罵。故有人曰：“厚黑教在世，是天地間一大諷刺。”是非常不錯的也。蓋他不但諷刺世人，亦諷刺自己，不過當他諷刺自己的時候，更也是惡毒的諷刺世人。“厚黑”一詞。明明用以揭世人的底牌，他卻一身獨當，曾有人質問之曰：“你為啥罵人乎？”他答曰：“我怎敢罵人，我罵我！”於是，正人君子便不得不閉起嘴來也。
　　除瞭“學”、“經”“錄”三大著作之外，他還有《怕老婆的哲學》一文，並附“怕經”，以比儒學的孝經，這種對聖崽們的冒犯，可說是尖銳之極。他自己怕不怕老婆，我們不知道，但他卻是極力提倡朋友們應設立“怕學研究會”的，其見識誠高人一籌。
　　《怕老婆的哲學》內容是說，大凡一國的建立，必有一定的重心，中國號稱禮儀之邦，首推五倫，古之聖人，於五倫中特彆提齣一個“孝”字，以為百行之本，所以曰：“事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，戰陣無勇非孝也。”全國重心，建立在“孝”上，因而産齣種種文明。然而自從歐風東漸，“孝”先垮颱，全國失去重心，國傢焉得不衰落乎？李宗吾先生曰：五倫之中，君臣是革瞭命的，父子是平瞭權的，兄弟朋友更是早都拋到九霄雲外，所幸尚有夫婦一倫存在，我們應當把一切文化，建立在這一倫之上。天下兒童，無不知愛其親也。積愛成怕，所以今後文化，應當建立在“怕”上，“怕”自然成為全國重心也。
　　李宗吾先生曰：怕學中的先進，應首推四川。宋朝的陳季常先生，就是鼎鼎有名的怕界巨擘，河東獅吼的故事，已傳為怕界佳話，故蘇東坡先生贊之以詩曰：“忽聞河東獅子吼，柱杖落地心茫然。”陳季常先生並非泛泛之徒，乃是有名的高人逸士，而高人逸士，卻是如此的怕老婆，可見怕老婆一事，乃天經地義者矣！
　　李宗吾先生曰：時代更早的，還有一位久居四川的劉備先生，他對怕學一門。可說是發明傢而兼實行傢，新婚之夜，就嚮老婆下跪，後來睏處東吳，每遇不得瞭事，就守著老婆痛哭，而且以下跪為傢常便飯，無不逢凶化吉，遇難成祥。他發明的這一套辦法，真可說是渡盡無邊苦海中的男子，凡遇著河東獅吼的人，可把劉先生的法寶取齣來，包管頓呈祥和焉。
　　李宗吾先生更用史事來證明，東晉而後，南北對峙，曆宋齊梁陳，直到隋文帝齣來，纔把南北統一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天，獨孤皇後大發脾氣，楊堅先生便跑到山上躲避，躲瞭兩天，經大臣楊素先生把皇後勸好瞭之後，纔敢迴來。怕經曰：“見妻如鼠，見敵如虎。”楊堅先生之統一天下，誰曰不宜耶？
　　李宗吾先生不但從曆史上探討齣怕老婆哲學的基礎，而且從當代政治舞颱人物身上去考察，獲得此結論曰：凡官級越高的，怕老婆的程度也越深，官級和害怕的程度，幾乎成為正比。於是，由古今事實，厚黑教主乃歸納齣若乾定理，名之曰：“怕經”，以型後世。
　　李宗吾先生之能夠壽終正寢，而未被繩捆索綁到公堂，豈真是天眷之也與？
　　李宗吾先生篤於友情，道義韆古，他一生不輕易推許人，擇友也十分慎重，可是交友之後，卻以生死相許。他有兩個最知己的朋友焉，一位是革命先驅張列五先生，辛亥光復後，被推為四川第一任都督，後充總統府顧問，被袁世凱先生所殺。李宗吾先生曰，此人赤膽忠心，有作有為，如他在世，四川決不會鬧得烏煙瘴氣。一位是理學傢廖緒初，先任審計院長，後見國事日非，鬱鬱而死。李宗吾先生曰，此人做事，公正嚴明，道德之高，每使敵黨贊嘆不止，如他執政，世間哪有貪汙乎？李宗吾先生生平未瞭的心願便是沒有為他的這兩位仁友作一個傳。當日本飛機轟炸重慶最猛烈時，他還數次給《厚黑教主傳》的作者張默生先生去函，說到“張列五的衣冠塚在浮圖關，此時想必成為僞土！”其慎重擇交如此，其敦篤友誼如此，誰能相信“求官六字真言”、“做官六字真言”，是齣自他手耶？傷心人以冷笑代嗚咽，嗚呼！
　　李宗吾先生於 l943年 9月 28日，病逝於自流井本宅（亦即新定的孔子誕辰之日，豈冥冥中自有主者耶？），五月間他的身體還很好，後來忽得中風不語之癥，終於不治。次日，成都各報即用“厚黑教主”的稱謂，刊布他逝世的專電，自流井各界人士亦為他開追悼會，備極哀榮。我們且抄幾副當時的挽聯，作為介紹教主的結束，也作為蓋棺的定論。至於他的二子，早已先他去世，但孫兒孫女當時已長大。教主有靈，對傢事可以安心。然而，對於國事，一塌糊塗如故，他能不再狂歌以當痛哭乎？任瑞如先生挽曰——“教主歸冥府，繼續闡揚厚黑，使一般孤魂野鬼，早得升官發財門徑；先生辭凡塵，不再諷刺社會，讓那些汙吏劣紳，做齣狼心狗肺事情。”李堅白先生挽曰——“寓諷刺於厚黑，仙佛心腸，與五韆言先後輝映；緻精力乎著述，賢哲品學，擬廿四史今古齊名。”楊仔耘先生挽曰——“品聖賢常作翻案，抒思想好作奇談，孤憤蘊胸中，縱有雌黃成戲謔；算年齡遜我二籌，論學問加我一等，修文歸地下，莫將厚黑舞幽冥。”李符亨先生挽曰——“定具一片鐵石心，問君獨尊何在，試看他黑氣彌天，至死應遺蜀酋憾；縱有韆層樺皮臉，見我無常倏到，也隻有厚顔入地，招魂為讀怕婆經。”其婿楊履冰先生挽曰——“公著述等身，憤薄俗少完人，厚黑一篇，指佞發奸揮鐵筆；我慚為半子，念賢郎皆早逝，嫠孤滿目，臨喪迸淚灑金風。”
　　厚道的“厚黑教主”
　　南懷瑾
　　李宗吾的厚黑學，聽說現在還很暢銷，颱灣、香港、大陸，很多人都喜歡看。但是，現在的讀者可能不大瞭解書的曆史背景，瞭解李宗吾的人恐怕就更少瞭。李宗吾是四川人，自稱厚黑教主。所謂厚黑，臉厚皮黑也。我同李宗吾還有一段因緣，在我的印象裏，李宗吾一點也不厚黑，可以說還很厚道。
　　我同李宗吾認識大約在抗戰前期，具體日子記不起來瞭。那時，我在成都。成都是四川的首府，不像香港這樣的大城市，生活節奏那麼快。在我的印象裏，大傢都很悠閑，到現在，我對成都還很懷念。
　　我從浙江輾轉來到成都，纔二十齣頭。我們這些外省人被稱為下江人或足底人。那時我一心想求仙學道，一心想學得飛劍功夫去打日本人。所以，我經常拜訪有名的、有學問的、有武功的人。
　　那時成都有一個少成公園，裏麵有茶座、有棋室。泡上一壺茶，坐半天一天都可以，走的時候再付錢。中間有事離開一下，隻要把茶杯蓋反過來放，茶博士就不會把他收掉。沒有錢的不喝茶也可以，茶博士問你喝什麼，你說喝玻璃，就會送來一玻璃杯的開水。這種農業社會的風氣現在大概不會再有瞭。
　　少成公園是成都名人賢士、遺老遺少聚會的地方，經常可以看到穿長袍、著布鞋的，各種各樣古怪的人。這些正是我要找的人，所以，我就成瞭少成公園的常客。在這些人麵前，我還是個孩子。我穿一身中山裝，又是浙江人，蔣介石的同鄉，開始時，他們當中有的人對我有點懷疑，這個傢夥可能是蔣老頭子派來的。慢慢地，他們瞭解瞭，我隻是想求學問道，也就不懷疑瞭，好幾個人還成瞭我的忘年交。
　　有一天，我正在少成公園裏同幾個前輩朋友喝茶下棋。這時，進來一個人，高高的個子，背稍稍有點駝，戴一頂氈帽，麵相很特彆，像一個古代人。彆人見他進來，都嚮他點頭，或打招呼。我就問梁老先生這位是誰，梁老先生就說，這個人你都不知道，他就是厚黑教主李宗吾，在四川很有名的。梁先生就嚮我講起李宗吾的故事。我說我很想結識，請先生引薦。梁先生就把我帶過去，嚮李宗吾介紹，這位南某人是足底人，是我的忘年交。我趕緊說：久仰先生大名。其實我是剛剛聽到他的名字，這種江湖上的客套總是要的。
　　於是，厚黑教主請我們一起坐下喝茶聊天。所謂聊天就是聽這位厚黑教主在那裏議論時事，針砭時弊，講抗日戰爭，罵四川的軍閥，他罵這些人都不是東西。這是我第一次結識厚黑教主，後來，在少成公園的茶館裏常常能見到他。
　　有一次，厚黑教主對我說：我看你這個人有英雄主義，將來是會有所作為的。不過，我想教你一個辦法，可以更快地當上英雄。要想成功、成名，就要罵人，我就是罵人罵齣名的。你不用罵彆人，你就罵我，罵我李宗吾渾蛋該死，你就會成功。不過，你的額頭上要貼一張大成至聖先師孔子之位的紙條，你的心裏要供奉我厚黑教主李宗吾的牌位。我沒有照他這個辦法辦，所以沒有成名。
　　有一次，我就對他講，老師，你就不要再講厚黑學瞭，不要再罵人瞭，他說，不是我隨便罵人，每個人都是臉厚皮黑，我隻不過是把假麵具揭下來。我說，聽說中央都注意你瞭，有人要抓你呢。他說，兄弟，這個你就不懂瞭，愛因斯坦與我同庚，他發明瞭相對論，現在是世界聞名的科學傢，而我在四川、在成都都還沒有成大名，我希望他們抓我，我一坐牢，就世界聞名瞭。
　　李宗吾後來沒有被抓，也沒有世界聞名，他曾經對我說：我的運氣不好，不像蔡元培、梁啓超那樣。不過，他的厚黑學流傳瞭半個多世紀，還有那麼多的人喜歡讀，恐怕是他自己沒有預料到的。他那個厚黑教主完全是自封的，他也沒有一個教會組織，也沒有一個教徒，孤傢寡人一個，當年，他的書很多人喜歡讀，但許多人不敢和他來往，怕沾上邊，我不怕，一直同他來往。
　　過瞭一兩年，我的一個朋友，在杭州認識的和尚去世瞭，他死在自流井，就是現在的自貢。我欠他的情，自流井一定要去一趟，我的好朋友錢吉，也是個和尚，陪我去。我們走瞭八天，從成都到自流井，找到瞭那個朋友的墓，燒瞭香，磕瞭頭。從自流井到成都，還要八天，我們身上的盤纏快沒有瞭，正在發愁，我突然想起：厚黑教主李宗吾的老傢就在這裏，李宗吾是個名人，他傢的地址一打聽就打聽到瞭。他傢的房子挺大，大門洞開。過去農村都是這樣，大門從早上打開，一直到晚上纔關門，不像現在的香港，門都要關得嚴嚴的。我們在門口一喊他，裏麵迎齣來的正是厚黑教主，他一看見我，很高興，問：你怎麼來瞭？我說我來看一個死人朋友。他誤解瞭，以為我在打趣他，說：我還沒有死啊！我趕緊解釋。他看我們那個狼狽相，馬上安排做飯招待我們。現殺的雞、從魚塘撈齣來的活魚、現成的蔬菜，吃瞭一頓正宗的川菜。酒足飯飽之後，我就開口嚮他藉錢，我說：我是無事不登三寶殿，迴成都沒有盤纏瞭。他說：缺多少？我說：十塊錢。他站起來就到裏屋拿齣一包現大洋遞給我，我一掂，不止十塊，問他多少，他說二十塊。我說多瞭，他說拿去吧，我說不知什麼時候能還，他說先用瞭再說。從我藉錢這件小事來看，厚黑教主的為人道德，一點兒也不厚黑，甚至是很誠懇、很厚道的。
　　飯後聊天的時候，他突然提齣來叫我不要迴成都瞭，留下來，我說留下來乾什麼．他說：你不是喜歡武功嗎？你就在這裏學，這裏有一個趙傢坳，趙傢坳有一個趙四太爺，武功很是瞭不起。他接著嚮我介紹趙四太爺的情況，趙四太爺從小就是個瘸子，但是功夫很好，尤其是輕功，他穿一雙新的布底鞋，在雪地裏走上一裏多路的來迴，鞋底上不會沾上一點汙泥。他教瞭一個徒弟，功夫也很好，但這個徒弟學瞭功夫不做好事，而乾起采花的勾當，就是夜裏翻牆入室，強奸民女。趙四太爺一氣之下，把這個徒弟的功夫廢瞭，從此不再授徒傳藝。厚黑教主覺得趙四太爺的功夫傳不下來，太可惜瞭，就竭力鼓勵我留下來跟他學。我說他都停止收徒瞭，我怎麼能拜他為師，他說你不一樣，因為你是浙江人，趙四太爺的功夫就是跟一對浙江來的夫婦學的，我推薦你去，他一定會接受。他說：跟趙四太爺學三年，學一身武功，將來當個俠客也不錯。他還提齣，這三年的學費由他承擔。我看他一片誠意，不好當麵拒絕。學武功挺有吸引力，隻是三年的時間太長瞭，我說容我再考慮考慮。當晚。我和錢吉迴客棧過夜。第二天一早，李宗吾來到客棧，還是勸我留下來學武功。我最後還是拒絕瞭，他直覺得遺憾，說“可惜，可惜。”我又迴到瞭成都。
　　不久。我到峨嵋閉關三年，同外界斷絕瞭聯係，對外麵的世事滄桑都不瞭解。隻有從山下挑米迴來的小和尚，偶爾帶來一點新聞。和尚是方外之人，對抗戰不是太關心，所以聽不到這些方麵的消息。有一天，小和尚迴來說：厚黑教主李宗吾去世瞭，我聽瞭心裏很難過，我藉他的二十塊現大洋也沒法還瞭，我就每天給他念金剛經，超度他……
　　後來聽說他死的時候很安詳，也算壽終正寢瞭。
　　戰天教主
　　張默生
　　我大清早起，
　　站在人傢屋角上啞啞的啼，
　　人傢討厭我，
　　說我不吉利，
　　我不能呢呢喃喃的討人傢歡喜。
　　——鬍適《烏鴉》
　　這首詩，是幾乎三十年前作者自行編入《嘗試集》的。在當時，鬍博士顯然是藉這不討人喜歡的“烏鴉”以自喻；時至今日，作這首詩的人與其留以自喻，倒不如拿來移贈厚黑教主更為適當。因為厚黑教主的一生言論，的確是不討人喜歡的。上自聖賢豪傑，下至市井小人，他都毫無容赦地去揭穿他們的麵皮，洞照他們的心跡，使人世間魑魅魍魎一齊現形。他如此這般的啞啞而啼，真把人叫得冒火，叫得心焦，所以說，他纔是真正的一隻烏鴉！我現在還想送他這樣的一首詩：
　　咕咕喵，
　　咕咕喵，
　　哈哈哈哈……
　　哈哈哈哈……
　　要問這又是什麼詩？這就是“貓頭鷹詩”。“咕咕喵”，是貓頭鷹在叫，“哈哈
　　哈……”是貓頭鷹在笑。我們故鄉人說：“不怕貓頭鷹叫，就怕貓頭鷹笑！”傳說：貓頭鷹叫，固然是不吉利，卻還沒什麼，貓頭鷹笑，就非死人不可，或是預示著極大的凶兆。黑主一生的冷笑，每每使人毛骨悚然恐懼不安，好像聽見貓頭鷹的叫與笑一樣，所以說，他不僅是一隻烏鴉，更是一隻貓頭鷹！
　　再就他是“一顆思想界的慧星”來說，他也是應該受到天怒人怨的。慧星俗名掃帚星，它齣現，就預示著天變人禍。不但愚夫愚婦怕它，王公大人怕它，就是精研科學的天文傢們，也都警覺起來注視它的行動；假使其他星球上也有人類的話，他們惶恐警怪的程度，想來也不亞於斯世。因為它在自然界，不肯遵循自然律的軌道，拖著一條長尾巴，橫衝直撞，所以人世間對它也無從作閤理的測度，是以可怕。思想界的慧星，在啓發舊思想界所起的作用，亦復如此。黑主的思想，不遵傳統，不安故常，也不信從中外時人的意見，無論對天道人事，他隻是一意孤行，提齣自己的看法和解釋，像這樣的叛逆思想，不是一顆慧星是什麼？宜乎招惹得天怒人怨，被社會認為是不祥之物瞭。
　　他既是如烏鴉般地叫來叫去，如貓頭鷹般地且叫且笑，哪能不令人生厭，令人痛恨？所以關心世道的人士，深怕他的學說傳開來，毒害社會，著文批判他的也有，在廣庭大眾之中痛罵他的也有。我還記得五年前有個天主教的某主教，就在公開演講時痛罵過他。我把這事告訴瞭他，他立時齣馬應戰，曾寫瞭這樣標題的一封戰書：《厚黑教主某答天主教主教某書》。全文情節已記不清瞭，無非是狠毒的諷刺。隻記得開首有這樣的話：“我是厚黑教的教主，你是天主教的主教，主教比教主是低一級的，你們天主教既然最重階級，你竟以主教的身份，批注我教主的學說，你也未免太不自量瞭……你們三點式的祈禱，無非是指著前胸的兩個妖艷的乳峰，而謠言惑眾……雲雲。”當時他想送登報章，經我一再勸阻，他纔把戰錶撤迴。近年有位瀋武先生，著有《厚黑學批判》一書，對於“厚黑學”予以無情地痛擊，可惜教主已看不見瞭，孰是孰非，隻好讓第三者去公斷吧。
　　教主辭世，已三年有半瞭，他的墓木想已早拱瞭，孤魂野處，誰可同調？遙意月暮鴉飛，夜半鴞啼，不知足以供慰否？我今賡唱前歌，用吊厚黑之靈：
　　咕咕喵，
　　咕咕喵，
　　哈哈哈哈……
　　咕咕喵，咕咕喵，哈哈哈哈……
　　新印《厚黑教主傳》述源
　　李敖
　　俞大維講過一段故事，他說：“我發現讀瞭幾十年的書，卻往往有許多地方未能看懂。真是可笑又可悲，人愈老愈有奇想，年輕時看書看不懂，我認為腦筋有毛病。現在看書看不懂，我認為書有毛病。陳寅恪先生 1912年第一次由歐洲迴國，往見他父親（散原老人）的老友夏曾佑先生。曾佑先生對他說：‘你是我老友之子，我很高興你懂得很多種文字，有很多書可看。我隻能看中國書，但可惜都看完瞭，現已無書可看瞭。’寅恪告彆齣來，心想此老真是荒唐。中國書籍浩如煙海，哪能都看完瞭。寅恪七十歲左右，我又見到他。他說：‘現在我老瞭，也與夏先生同感。中國書雖多，不過基本幾十種而已，其他不過翻來覆去，東抄西抄。’”
　　為什麼夏曾佑、陳寅恪等史學大傢有把中國書“都看完瞭”之嘆呢？因為中國書中極少有奇見，極少有獨立的、有個性的見解，結果中國書雖然汗牛充棟，但是內容卻“翻來覆去，東抄西抄”，看到頭來，汗牛以後再汗人、充棟以後再充圖書館，中國人忙瞭半天，頭腦卻一個個滿盆糨糊，反為群書所誤。險哉，讀中國書之不可不慎也！
　　雖然如此，苟讀對瞭中國書、讀到瞭中國奇人怪傑之書，卻又另當彆論。中國的奇人怪傑，首推丁潁所說的“李門四傑”。丁潁說：“所謂李門四傑，最古的當然是那位騎青牛過函榖關的老子李耳；近古則要算有大智能、抱大原則，以七十六高齡被逼死於獄中的李卓吾；近代當然是……‘厚黑教主’李宗吾瞭。從李宗吾凋謝……數十年中，李氏少壯派又崛起一李敖，此君頗有李傢‘傳統’，是以上三人同一類型而混閤的‘精怪’，思想‘由自’，佯狂罵世，光芒四射……”
　　對丁潁這些話，我認為說得不錯。李門四傑中，李敖得其精、李耳得其靈、李卓吾得其鬼、李宗吾得其怪。李宗吾之怪，曰厚黑之學。他是李門四傑中，最喜歡走“其正若反”筆鋒的，看他的文章，無一不是“反麵教材”，但在那滑稽突梯卻又一針見血的議論中，我們卻發現它是中國書中的異數，因為那些議論，都是發中國人所未發的，求之於中國書中，可謂絕無僅有。孔丘說：“諫有五，吾從其諷。”其實比起李宗吾來，孔老夫子完全不知“諷”為何物。李宗吾的諷世，寓沉痛於詼詭之中，燭破權奸私隱、識破人海混沌、鑿破大塊造化，在這些大破方麵，他的成就是空前的，大破即所以大立，所以在大立方麵，也是一樣。看他把大破大立之妙句，滾瓜爛熟於正經八百的古代經典之中，跳踉笑傲、鵲巢鳩占，光就文字而言，即屬漢唐以來所未有；至於見識之高超奇遠，更是春鞦以來所全無的瞭。
　　李宗吾生於清光緒五年，1879；死在民國三十二年，l943，活瞭六十四歲。他是四川富順人，是同盟會會員、是推翻清朝的革命黨。但是，在政治革命的中風疾走過後，他進一步從事思想革命。由於特立獨行、也由於麯高和寡，他的為人，並不為人所知，他隻是獨行其道而已。齣人意外的，一位齣身北京高師的作傢張默生，偶以因緣，寫信給李宗吾，半年以後，突得“從不與生人通信”的這位李傢怪傑的復信，進而結交，被許為“生平第一知己”。l943年春天，李宗吾去看他，健康已不如前，臨分手時，張默生說：“我將站在誌不同道不閤的立場上，為你這位不厚不黑的厚黑教主作一部十萬餘言的大傳，來報答教主不遠韆裏而來的枉顧！”李宗吾聽瞭，很是感動，他說：“這樣，我可以死矣！”這年鞦天，李宗吾死瞭。
　　三年以後，張默生不負死友，完成瞭三百三十多頁的《厚黑教主傳》，1947年由上海東方書社齣版。這部書一直被國民黨列為禁書。現在我在四十年後予以新刊問世，既傷逝者，行自念也。世之對中國書“無書可看”者，請啼笑之間，快看此書。
　　1989年 4月 25日
　　孤傲寂寥李宗吾
　　寒爝
　　我很早就想多知道一些關於“厚黑教主”李宗吾的生平事跡，並且還和朋友談起過，希望搜求《厚黑學》這部奇書。
　　近日劉心皇先生在舊書攤尋到瞭一本張默生寫的原版《厚黑教主傳》。拿來我看，我曾以珍如瑰寶的心情，連夜讀瞭一遍。對於這位“教主”的身世和思想，總算有瞭一個概括的瞭解。
　　從他的行儀與言論上看，我覺得他是一個具有“獨立思想”的人物。他掙脫八股、試帖的藩籬，衝齣這道統的桎梏，抖掉秀纔的酸氣，一心一意，要做一個翱翔天際的“自由人”！
　　他做過“肥缺”的官，但他一則上任就要求減薪，一則解職時連迴傢的路費也沒有。傳記的作者張默生氏說他是“身處廊廟之中，而心在江湖之上”的“隱於朝”者，東方朔就是這類人物。他的嬉笑怒罵的心理，大概與東方朔有些相似吧？
　　他憤世嫉俗，有海闊天空的理想，也有“可為知者告，難為俗人言”的抱負。所以在一般囿於道統，惑於物欲的社會中，他感到寂寥。由寂寥而孤傲，而佯狂罵世，自稱“教主”，且自負為大觀園門前的石獅子。
　　但他一旦遇到瞭知己，他的態度就變瞭。他可以托獻隱衷，把狂傲變為謙虛。像他給張默生氏的信中說：“足下勸我不講厚黑學而卒不奉教者，蓋私衷貪得無厭，欲於張默生之外，再得一張默生耳。”這種渴求知己的態度是多麼誠懇！同時他的寂寥之感，也躍然於字裏行間。
　　他說他獨立思想的根源，是受他父親的影響，甚或相信是由於胎教。事實上他是一個動亂的大變革中，首先脫繮的野馬，馳騁狂奔，成為一個時代的前驅！
　　他參加過推翻滿清的革命運動，是一位同盟會會員。在一度狂熱的騰躍之後，駐足迴頭靜看，發現四周都是魑魅魍魎。尤其在軍閥割據的四川，更使他感到心寒。所以他發現瞭“厚黑”的道理，甚至於以“背十字架”與“入地獄”的精神（張默生語），自承“厚黑教主”，揭開官場的底牌，甘受人辱罵的罪譴。
　　我們由他的一篇因論文而引起的議論中，可以看齣他對民國成立初期的觀感。他說：“世間哪裏有古文？無非是‘換字法’、‘減字法’罷瞭。譬如有人請你作壽序或墓誌，你就信筆寫齣一篇文字，然後把文中的俚俗字換為典雅字，再把冗長句盡量刪短，就成瞭一篇簡雅的古文。”
　　“我們也可以說，世間哪裏有真革命呢？所謂‘革命’，就是‘革命詞’，‘不革實質’，無非是‘換字法’、‘嵌字法’罷瞭。清末以來，革命即算成功，實質則依然如此。世間許多書籍，也都是名詞變，實質不變……隻要懂得此理，包管你一生受用不盡。”“例如，你當瞭大官，有人冒犯於你，你就把他捉來痛打一頓。這本是專製時代的野蠻辦法，而你口中不妨說道：‘而今是民主時代瞭，你這種擾亂秩序的人，君主時代容得你過，民主時代斷斷容不過你！’這無非是把‘君主’二字換下，嵌入‘民主’二字罷瞭。聞者必稱贊你深諳法治，有民主時代的精神……”
　　這就是他看過四川的混沌局麵後所發的議論，因此也可以看齣“厚黑學”之所從齣瞭。
　　他的傲世的態度並不是毫無理性的，譬如他說：“吾愛名譽，吾尤愛真理。話之說得說不得，我內斷於心；在未說齣未下筆之先，我必審慎考慮；既已說齣，即聽憑人傢攻擊，我也不會答辯。但攻擊者說的話，我仍會細細體會，如能令我心摺，我還是會加以修正的。”