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莱布尼茨 [Leibniz]

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[英] 尼古拉斯·乔里 著,杜娟 译



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发表于2024-12-25

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出版社: 华夏出版社
ISBN:9787508074443
版次:1
商品编码:11256159
包装:平装
丛书名: 西方思想家评传丛书
外文名称:Leibniz
开本:32开
出版时间:2013-01-01
用纸:胶版纸
页数:219
正文语种:中文

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具体描述

内容简介

  莱布尼茨的哲学思想晦涩难懂有两个原因。一,他著名的单子论和另外一个观点,即现实世界是所有可能被创建的世界中好的一个,听上去似乎是无稽怪谈。第二,他的哲学思想都是从他的无数篇散文和信件中提炼出来的。尽管他的哲学论述形式上比较支离破碎,莱布尼茨也是一个系统的哲学家,他的哲学思想中有一个取自于新柏拉图主义的主导观点:宇宙是存在体的集合,反映了它们的创造者上帝。这个论点贯穿于他的形而上学观,而他的形而上学又主要试图寻找“世界上到底有什么”这个问题的答案。莱布尼茨给出了一个成熟的理想化的答案,即宇宙的基本构建模块是单子或类灵魂的实体,它们是简单的,非物质的,并具有始因自给自足的特性,这些也反映了上帝的特点。“上帝的镜子”的主题在莱布尼茨对人类心灵的研究中尤为凸显,也极大影响了他的知识理论、对自由的探究甚至他对恶的问题的答案的找寻。接下的章节讨论了“上帝的镜子”的主题构建了他“综合”的基础:因为所有的心灵都反映了上帝的无所不知,所以所有的哲学家都对真理有一定程度的认知理解。本着这种精神,莱布尼茨试着去整合各个不同的哲学流派的观点。笛卡尔在莱布尼茨之前试着去调和新科学与传统宗教教义间的矛盾,莱布尼茨除此之外还试着去调和古代人和现代人思想上的矛盾,以及柏拉图学派和亚里士多德学派的观点冲突。引言的结尾部分介绍了莱布尼茨“系统的哲学家”的称号最近受到了质疑,并为他进行了辩护。莱布尼茨的确从未像斯宾诺莎一样用几何学的方式展开哲学论述,而且在一些核心问题上和观点上,他的思想还在不断地变化发展,没有形成定论。比如说,物体在形而上学中的地位问题等。然而莱布尼茨能意识到他的思想对他哲学的其他领域的影响,从这个意义上讲,他是一个系统的哲学家。例如,他关于真理的理论并不是孤立的,而对他解决恶的问题有着重大的影响。

目录

英文著作缩写表
莱布尼茨年表
导言
上帝的镜子
综合之策
一个系统的哲学家?
总结
拓展阅读
第一章莱布尼茨:生平与著作
早年岁月
汉诺威市:身份和职责
《论形而上学》及与安托万·阿诺德的书信来往
新体系
莱布尼茨、洛克与《人类理智新论》
《神正论》
《单子论》及相关作品
莱布尼茨与克拉克的通信:与牛顿学派的论争
结论
总结
拓展阅读
第二章实体的形而上学:整体性与能动性
整体性:对笛卡尔的评论
能动性:对偶因论的评论
逻辑学策略
因果性与创造
本体论的问题
总结
拓展阅读
第三章单子论
单子的特性
莱布尼茨,斯宾诺莎,单子
身体的地位
有形实体与实体链
时间、空间、单子
总结
拓展阅读
第四章心灵、知识和观念
非物质的心灵
心灵、身体及前定和谐
先天说(1):天赋观念
先天说(2):天赋知识
倾向及对先天说的辩护
无意识的知觉
总结
拓展阅读
第五章人类和神性自由
知识背景:笛卡尔和斯宾诺莎
自由:基本分析
偶然性和人类自由
偶然性与神性自由
法则,解释和目的因
总结
拓展阅读
第六章关于恶的问题
新形势下“伊壁鸠鲁的老问题”
可能世界中最好的那个世界
评价的标准
恶的种类
总结
拓展阅读
第七章伦理与政治
道德心理学
上帝之城
正义
政治共同体
莱布尼茨对霍布斯的批评
总结
拓展阅读
第八章遗产与影响
莱布尼茨同时代人的反馈:法国与英国
反体系运动
伏尔泰、乐观主义与神正论
莱布尼茨、康德与德国唯心主义
重新发现莱布尼茨
总结
拓展阅读
术语表
参考文献
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用户评价

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秦王与韩非的关系,在人们的印象中,总有点暧昧的味道。爱得奇特而凶猛,死得蹊跷而遗憾。但若拨开浮云,其实一切也都符合逻辑。这一点,可以从韩非之后,中国社会数次重演的同构版本中,悟出此道。韩非与秦王,无疑是韩非之死的重头戏,有兴趣者参阅拙作《韩非死于秦王的第三种猜想》。

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十分肯定,毫不含糊。

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希伯来圣经对政治哲学的挑战

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韩非的自杀倾向,用一句话说,就是:明知是个死,偏向死中行。

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    吴藕汀(1913-2005),浙江嘉兴人,词坛名宿、画家、版本目录学家。今刊登该书责任编辑启正所撰之前言,题目为编者所加。  

评分

  研读希伯来圣经,可以发现与政治哲学的何种关联?希伯来圣经中是否有任何政治哲学或政治理论?严格说来,没有。圣经②从不指涉哲学、科学,进而也不曾论及“政治”(politics)或“政治事务”(thcpolitical)。它从不援用有关“自然”的概念或术语,更遑论“人的自然”了;它也从未谈到以下概念:自然法、自然正当或自然权利、人权、民主制、寡头制、共和制或共和主义、统治术(statesmanship)、公民权(citizenship)、僭主制、宪制(constitu-iono)以及政府的形式。所有这些术语,以及政治哲学或政治理论的整个概念体系,都源自古希腊罗马。

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“二子(吴起、商鞅)之言也已当矣,然而枝解吴起而车裂商君者,何也?大臣苦法而细民恶治也。”

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  可以肯定,我们西方政治思想和社会思想的传统对圣经或圣经的影响绝不陌生。自从所谓的“雅典和耶路撒冷的相遇”以来,以某种

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