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内容简介

　　《张琮碑》现藏陕西咸阳博物馆，康有为评价此碑“结体必密，运笔必峻，上可临古,下可应制”。此碑端庄俊美，是学习欧阳询、欧阳通父子书法的重要资料，为广大书法爱好者、研习者常用的临习范本。

作者简介

　　李伟鹏，男，四川南川人。中国书法家协会会员，重庆市书法家协会理事，重庆九龙坡区书协副主席，重庆市书法艺术研究院研究员，现就职于四川美术学院图书馆。1987年获全国首届书法知识百题竞赛二等奖，1989年获全国高等院校师生书法评展优秀奖，作品在中国美术馆展出，1991年获第二届全国电视书法篆刻大赛二等奖，同年又获西泠印社第二届全国篆刻作品评展优秀奖，1992年被四川美术学院国画系聘为客座书法篆刻教师，1993年获纪念毛泽东诞辰100周年中华当代文化精粹博览会大奖赛二等奖。

目录

一、出版说明
二、图录
三、历代著录辑要

前言/序言

　　《张琮碑》，唐贞观十三年（639年）二月立，于志宁撰文，书者姓名泐缺。
　　碑原在咸阳市秦都区双照村，一九四○年移至周陵中学，碑身碑首分两处嵌壁保存。一九六三年碑身移存咸阳博物馆，碑首仍在学校。螭首方趺，碑身下大上小，下宽99厘米，上宽87厘米，高182厘米，碑首残高85厘米，碑座高40厘米，全碑通高307厘米。碑额阳文篆书『唐故□□光禄大□张府君碑』三行十二字。碑文正书三十行，行六十字。
　　碑主张琮，字文瑾，武威姑臧人。贞观十一年（637年）十二月薨于宋州（今河南商丘）馆舍，贞观十三年二月十一日，迁葬于始平（今陕西兴平）之原。历代著录多以贞观十三年记为立碑之时。也有将立碑之时定在贞观十七年（643年）者，不知何据。张琮家世贵显，姻连天家，且有从征之功，官授银青光禄大夫、行睦州刺史。但史书不载，惟藉此碑以传。
　　撰文者姓名泐缺，以前尚残存『庶子黎阳公于』六字，前人已考定为于志宁撰。书碑者虽不详，但书风俊朗，结体方正，笔势沉厚，点画刚劲，有北碑之遗韵，兼欧褚之意趣。自雍正年间出土以来，著录不断，不独为补史之阙，其书艺亦多为著录者所褒赏，赵绍祖：正书方整，不减王行满、王知敬之徒。毛凤枝：字迹遒劲，颇近欧虞，唐初佳刻也。康有为：古意未漓，步趋隋碑，工绝，不失六朝矩矱。
　　此碑足堪为唐代楷书上品，但不显于世，为此我们特在『初唐楷则丛刊』中辑入，以应学习研究之需。
　　本书按拓本原大原色影印。

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非常好的一本书，京东配送也不错!读书是一种提升自我的艺术。“玉不琢不成器，人不学不知道。”读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。 　　读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。 　 读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。 　 书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！ 读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。 读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。” 　 一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！ 　 然而，我们很容易忽略的是：有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会“依葫芦画瓢”。 朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。” 　 所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理

初唐楷则丛刊：张琮碑。

唐碑书法是正楷书，从魏晋南北朝以来，汉隶逐渐演变成楷书，楷书的字形结构，统一于唐代，所以在书法史上有秦篆。嵩山嵩阳书院西南草坪上高达九米的《大唐嵩阳观纪圣德感应颂》，李林甫撰文，裴迥篆额，徐浩书，刻于唐天宝三年（公元744年）二月，碑高9米，宽2.04米，厚1.03米。碑刻石质坚硬细腻，雕工极为精致，是我国唐碑的优秀代表作之一，也是现存最大的唐碑。唐碑，是唐朝碑刻的统称。唐代是我国文学艺术最繁荣的时代，碑版石刻，也同样是最繁荣的时代。

初唐楷则丛刊：张琮碑。

做参考是可以的，临习就比较困难

唐碑书法是正楷书，从魏晋南北朝以来，汉隶逐渐演变成楷书，楷书的字形结构，统一于唐代，所以在书法史上有秦篆。嵩山嵩阳书院西南草坪上高达九米的《大唐嵩阳观纪圣德感应颂》，李林甫撰文，裴迥篆额，徐浩书，刻于唐天宝三年（公元744年）二月，碑高9米，宽2.04米，厚1.03米。碑刻石质坚硬细腻，雕工极为精致，是我国唐碑的优秀代表作之一，也是现存最大的唐碑。唐碑，是唐朝碑刻的统称。唐代是我国文学艺术最繁荣的时代，碑版石刻，也同样是最繁荣的时代。

唐代，碑版本身，刻碑文的部分，已发展到高200厘米以上，宽140厘米以上的巨型石刻。碑额之上，再加华盖，碑座也愈益高大精工。一座唐碑，本身已成为一件雄伟的石雕艺术品。现在我们还可以在西安碑林看到许多著名的唐碑，不过它们已被集中陈列在屋子里，有些已失去了碑座、碑头，丰碑巨刻的宏大气魄，已大为减色。幸而还有一些丰碑，仍在原地，例如昭陵的《李绩碑》，乾陵的《述圣颂》，嵩山的《圣德感应颂》，都还能使旅游者看了惊叹唐人的雄伟气魄。可惜一块最大的唐碑，已被黄巢烧毁，那就是唐玄宗李隆基写的《华山铭》。华山之神，唐代封为“金天神”，历代帝王祭祀五岳四渎，以华山为最重要，因为近在首都，皇帝便于亲临致祭。华山庙中，有汉代的《西岳华山庙碑》，也是汉碑中最大的一块，有北周赵文渊写的《华岳颂》，也很高大。唐玄宗好大喜功，要刻一块更大的碑，于是亲自写了一篇《华山铭》（或称《华岳庙碑》），刻成一块冠绝古今的大碑，安置在华岳庙中。据说这块碑有四丈多高，后来黄巢起义时烧毁华山庙，这块碑也被烧坏，到现在只剩一小部分，文字几乎全部磨灭，听说只可见四个字了。不过这块碑，虽然号称唐代第一，据唐人的记录，是用几块大石砌起来的，像南京的《天发神谶碑》一样。如果这个记录不误，那么，我以为也不足夸耀，我见到过的整块唐碑，恐怕还应当以嵩山的《圣德感应颂》为最大。唐人讲究书法，以写字著名的人很多。唐碑上都刻有撰文和书丹人名，这是汉碑所没有的。初唐时，写碑文的名家有褚遂良、虞世南、王知敬、欧阳询、通父子、薛稷、曜兄弟。盛唐时，有颜真卿、李邕、蔡有邻、韩择木、梁升卿、徐浩。中晚唐有柳公权、沈传师、裴璘、唐玄度、刘禹锡，他们每人都写过不少碑文。李邕一生写了三十多块碑，颜真卿写的石刻文字有九十多种，史维则的隶书碑有四十多块，柳公权写的碑有六十多种。这几位书法大家的字迹，一向受人珍护，可惜这许多石刻名迹，至今存者无多。

《张琮碑》现藏陕西咸阳博物馆，康有为评价此碑“结体必密，运笔必峻，上可临古,下可应制”。唐诗与唐楷是我国古代文学艺术中一对耀眼的奇葩。唐诗创造了我国诗歌史上的辉煌，它与先秦散文、汉赋、南北朝骈文、宋词、元曲、明清小说一起，成为一个时代文学繁荣的标志。与唐诗相比美的是，唐楷书集魏晋南北朝楷法为一体，形成了字体严肃端庄，笔划平稳凝重，结构严谨，法度森严的风貌。初唐有虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷四大家；晚唐有颜真卿、柳公权。他们的楷书，不仅有继承，还有创新。欧阳询的《九成宫醴泉铭》，挺劲峭拔，棱角森然；虞世南的《夫子庙堂碑》，正平俊朗，风姿绰约；褚遂良的《雁塔圣教序》，精工秀雅，形瘦实腴；薛稷的《信行禅师碑》，纤瘦遒丽，婀娜清健；颜真卿的《颜勤礼碑》、《颜氏家庙碑》，雄强浑厚，朴茂端庄；柳公权的《玄秘塔碑》、《神策军碑》刚劲峻拔，端庄严谨。真可谓前无古人，后无来者。唐代的楷书，亦如唐代国势的兴盛局面，真所谓空前。书体成熟，书家辈出，在楷书方面，唐初的虞世南、欧阳询、褚遂良、中唐的颜真卿、晚唐的柳公权，其楷书作品均为后世所重，奉为习字的模范。《张琮碑》，唐贞观十三年（639年）二月立，于志宁撰文，书者姓名泐缺。碑原在咸阳市秦都区双照村，一九四○年移至周陵中学，碑身碑首分两处嵌壁保存。一九六三年碑身移存咸阳博物馆，碑首仍在学校。螭首方趺，碑身下大上小，下宽99厘米，上宽87厘米，高182厘米，碑首残高85厘米，碑座高40厘米，全碑通高307厘米。碑额阳文篆书『唐故□□光禄大□张府君碑』三行十二字。碑文正书三十行，行六十字。碑主张琮，字文瑾，武威姑臧人。贞观十一年（637年）十二月薨于宋州（今河南商丘）馆舍，贞观十三年二月十一日，迁葬于始平（今陕西兴平）之原。历代著录多以贞观十三年记为立碑之时。也有将立碑之时定在贞观十七年（643年）者，不知何据。张琮家世贵显，姻连天家，且有从征之功，官授银青光禄大夫、行睦州刺史。但史书不载，惟藉此碑以传。撰文者姓名泐缺，以前尚残存『庶子黎阳公于』六字，前人已考定为于志宁撰。书碑者虽不详，但书风俊朗，结体方正，笔势沉厚，点画刚劲，有北碑之遗韵，兼欧褚之意趣。自雍正年间出土以来，著录不断，不独为补史之阙，其书艺亦多为著录者所褒赏，赵绍祖：正书方整，不减王行满、王知敬之徒。毛凤枝：字迹遒劲，颇近欧虞，唐初佳刻也。康有为：古意未漓，步趋隋碑，工绝，不失六朝矩矱。此碑端庄俊美，是学习欧阳询、欧阳通父子书法的重要资料，为广大书法爱好者、研习者常用的临习范本。