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編輯推薦

　　《人的權利》是托馬斯·潘恩成熟與係統化的政治思想作品，也是潘恩倡導“原則革命”具影響力的作品——不是因為《常識》或《危機》，也不是因為後來的《理性時代》——恰恰就因為這部作品，英國政府決定以“法治”的方式來壓製潘恩的“政治原則”，以煽動叛國罪對他加以逮捕並最終缺席定罪。相比於主要以美國革命和英美關係為背景的《常識》與《危機》，《人的權利》更加著眼於歐洲的政治與革命，其根本訴求在於推動英國議會改革和法國革命。《人的權利》分為兩篇，第一篇直接針對柏剋1790年《法國革命論》中的主要觀點展開反擊，並初步提齣瞭作者基於權利論的憲法和政府原則體係，第二篇的理論論證色彩更加濃厚，並側重將權利原則應用於製度實踐和改革設計。

內容簡介

　　《人的權利》是托馬斯·潘恩的一部影響深遠的著作，極具感染力地錶達瞭民主共和主義的觀念，駁斥瞭伯剋（Edmund Burke）在《法國大革命之反思》中對法國大革命的抨擊，以更為廣闊的視野為背景，突齣勾勒法國革命的劃時代意義。《人的權利》曾被英國《電訊報》評為改變世界的十大著作之一，位列《資本論》之後。“天賦權利”是其政治法律思想體係的理論基礎。

作者簡介

　　托馬斯·潘恩（1737－1809），英裔美國思想傢、政治活動傢。生於英國諾福剋郡，曾做過裁縫、教員、稅吏。移居英屬北美殖民地後，積極參加美國獨立運動。美國的正式國名“美利堅閤眾國”（The United States of America）即齣自潘恩。主要著作包括《常識》、《美國危機》、《理性時代》等。

內頁插圖

目錄

導言

第一部分
緻美利堅閤眾國總統喬治·華盛頓
英文版序言
人的權利
人與公民權利宣言
權利宣言評述
餘論
結論

第二部分
緻拉斐德侯爵
序言
導言
第一章 關於社會與文明
第二章 關於現存舊政府的起源
第三章 關於新舊政府製度
第四章 關於憲法
第五章 改善歐洲境況的途徑與手段、插入的評述
附記
譯後記

精彩書摘

　　人的權利
　　在國傢與個人相互尋釁和激怒的無禮行為中，伯剋先生論法國革命的冊子是一個特例。不管是法國人民還是其國民議會，都不想過問英國或英國議會的事務。因此，為什麼伯剋先生在議會和在公眾場閤無事生非地攻擊他們，這種行徑無法以方式方法來原諒，也不能以政策為由來辯解。
　　凡是英語中能找得到的詆毀用詞，幾乎一無例外被伯剋先生橫加在法國與國民議會身上。怨恨、偏見、愚昧或知識所能意喻的一切，在將近400頁的浩浩篇幅中傾瀉而齣。以伯剋先生寫作的勁頭和計劃，他或許會再寫上數韆頁。當舌頭或筆尖在感情爆發中失卻控製時，弄得精疲力竭的不再是題材，而是人本身。
　　迄今，伯剋先生對法國事務所形成的見解，一直是錯誤與失望；但他的希望是如此獨特，或者說他的絕望是如此惡意，以至於他得到新的藉口來堅持自己的立場。有一段時間裏伯剋先生曾無法相信法國會發生革命。他當時認為：法國人既沒有發動革命的膽識，也沒有支持革命的韌勁。現在法國革命發生瞭，他則尋求通過譴責來脫身。
　　詆毀國民議會猶嫌不夠，書中還以很大篇幅辱罵普賴斯博士（當今最好心人士之一）以及我們通常稱之為革命會與憲政信息會的這兩個英國社團。
　　普賴斯博士於1789年11月4日布道，紀念所謂的英國1688年革命。談到這次布道，伯剋先生說：“這位好議政的牧師進而斷定，依據該革命的原則，英國人民取得瞭三項基本權利：（1）選擇我們自己的治理者；（2）罷免行為不端的治理者；（3）組成自己的政府。”普賴斯博士並沒有說做這些事的權利歸屬於這個或那個人，或者歸屬於這類或那類人，而是歸屬於全體人民，即它是國民固有的權利。．與此相反，伯剋先生否認國民，不論其全體還是部分，有這種權利，甚至否認任何地方存在這種權利。更加奇怪和奇妙的是他說：“英國人民全然棄絕這種權利，並將以生命與財産來抵製這種權利的實際主張。”人們應該拿起武器，犧牲生命與財産，不是為瞭維護他們的權利，而是為瞭維護他們沒有權利；這真是一個聞所未聞的新發現，確實符閤伯剋先生好立奇論的天賦。伯剋先生要證明英國人民沒有這種權利，不論全體還是部分國民都不擁有這種權利，或者說哪兒都不存在這種權利；他用的方法與他的說教同樣地奇妙且荒唐。他的論點是：享有這種權利的人或一代人已經死去，這種權利也隨之死去。為證明這觀點，他引用瞭一百多年前議會對威廉與瑪麗作齣的一項聲明：“神職與世俗的上議院議員和下議院議員，謹以上述人民（意指當時活著的英國人民）的名義，最謙卑和忠誠地錶達他們自己、他們的繼承人和後代的永世順從。”他還引證瞭議會在同一統治時期作齣的另一項立法的一個條款；他說，其規定“對我們（意指那時的英國人民）、我們的繼承人和我們的後代，對他們、他們的繼承人和他們的後代，都具有直至永遠的約束力”。
　　伯剋先生以為舉齣這些條文，他的觀點就充分成立瞭，並通過聲稱這些條款永遠排除瞭國民權利，並將之進一步強化。但他還不滿足於作齣這種聲明，一再地重復，還進一步說道：“如果英國人民在革命前擁有這種權利（他承認，在早期不僅英國而且整個歐洲都是如此情況），那麼在革命時期英國國民，就為他們及他們所有的後代，最莊嚴地宣布永遠放棄這種權利。”
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前言/序言

西方經濟社會思想名著譯叢：人的權利 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

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我也是在看到一篇新聞報道之後纔注意的滿足孩子的一切需要 一個孩子隻有在他所有成長的需要得到完全滿足之後，纔能夠進一步發展。 很多傢長把孩子對自己的需要簡單地理解為物質方麵的需求：吃飯、穿衣、玩具、書籍、樂器、傢庭教師、重點學校、甚至大把大把的零花錢等等，認為隻要自己嚮孩子提供瞭豐盛的物質環境，孩子就沒有理由抱怨，而是應該老老實實按照自己的指令去生長。 他們往往忽略瞭，孩子對自己最大的需求，是情感上的，是精神上的，而不是物質上的。這些傢長一方麵希望孩子一切聽從自己，另一方麵又不願意花費應有的時間來陪伴孩子，滿足孩子對自己的依賴需要。 比如說，我經常看到、聽到一兩歲孩子的媽媽們抱怨、“我這個孩子特彆粘我/人！”綜閤起來，“粘人”的“癥狀”不外乎以下幾種： l 隻要媽媽在，就不跟彆人，纏著媽媽； l 經常希望媽媽抱； l 不願意自己玩兒或者做任何事情，總是要媽媽陪著。 不少媽媽互相詢問，孩子這個“壞毛病”該怎樣纔能改掉？她們特彆急著要培養孩子的獨立能力，恨不得孩子一下子“學會”自己單獨做事情，不要總是牽扯大人的精力。 在著手“改掉”孩子之前，我們不防先看一看，孩子為什麼要這樣做： “粘人”的行為一般齣現在一歲之後。根據《聰明的愛》作者芘亞珀夫婦，這不是什麼壞事情，而是孩子心智成熟的一種錶現，說明孩子在判斷力和選擇能力方麵有瞭一個突飛猛進的成長，他能夠判斷―― l 自己單獨玩兒/吃飯/做事情； l 跟媽媽一起玩兒/吃飯/做事情。 哪一樣給他更大的快樂：當然是跟媽媽在一起！ 他也能夠在這兩者之間進行選擇：我要那種給我更大快樂的情景――跟媽媽在一起！ 一歲左右孩子的媽媽，大多數已經重返職場，每天起碼有8個小時不在傢。這些媽媽的孩子，比全職媽媽的孩子，錶現得更加“粘人”一些。媽媽一迴傢，就被孩子“獨占”瞭，吃喝拉撒睡，都要媽媽陪。媽媽想休息一下、看會兒書、做點兒自己得事情，非常睏難。這樣的情況下，有些媽媽難免會覺得不耐煩，希望保姆或其他看護人把孩子的注意力分散走，或者乾脆送全托。 但是，媽媽們要意識到，孩子這樣做，不是成心跟你過不去，而是在很清楚地嚮你發齣信號

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