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內容簡介

　　《居安思危·世界社會主義小叢書：越南社會主義定嚮革新》反映瞭越南在應對1975年統一後的各種經濟社會危機中采取的措施和相應的理論發展。《居安思危·世界社會主義小叢書：越南社會主義定嚮革新》圍繞越南革新的定義、革新的倡導者和設計者、經濟革新的探索與試點、全麵革新、革新的深化和定嚮等，全麵闡述瞭越南社會主義的最新發展和理論成就，是我們瞭解和認識越南經濟、政治革新進程及其理論動態變化的不可或缺的材料。

目錄

前言
一　什麼是越南的革新
二　誰是越南革新的倡導者和設計者
三　越南經濟革新的探索與試點
四　越南全麵革新的起點和社會主義建設的轉摺點
五　越南革新的深化及革新的定嚮
六　越南社會主義過渡時期國傢建設綱領
七　越南步入開創國傢工業化、現代化的新時期
八　越南社會主義定嚮市場經濟
九　越南的“政治係統”革新
十　越南對社會主義認識的變化過程

前言/序言

居安思危·世界社會主義小叢書：越南社會主義定嚮革新 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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通俗易懂，條理清晰！

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本書是對李維《羅馬史》前10捲的評注。是一本懷古的、品德高尚的共和派手冊。馬基雅維裏在本書中涉及瞭他關於政治、道德、命運和必然性等重大觀點。在本書中他告誡共和國的公民、領袖、改革傢和奠基人如何自我治理，如何捍衛他們的自由，避免腐敗。書中討論瞭古代與現代的共和主義，在這裏我們尤其可以看到他與亞裏士多德政治主張的密切關係，也涉及瞭他對基督教的批判，顯示瞭他本人對自己時代世俗化與現代性的看法。《論李維》無疑是西方政治思想傳統中最為重要的作品之一，被哈林頓說成是為中世紀後的歐洲恢復和應用基本上是古典意義的政治自由所做的最為重要的嘗試 本書目錄 導論 第一捲 羅馬人就城市內部事務作齣的決策[1] 尼科洛·馬基雅維利緻劄諾比·布昂德爾濛蒂諾和科西莫·魯塞萊的問候 前言 第一章 城邦的一般起源；羅馬的起源 第二章 共和國的類型，羅馬共和國的類屬 第三章 在羅馬創設護民官的變故，護民官使共和國更趨勢完美 第四章 平民和甸馬元老院之間的不和，促成瞭共和國的自由與強大 第五章 誰是自由更可靠的保障，民從還是權貴，誰是紛爭的主因，侵奪者還是守成者 第六章 羅馬能否建立一個消除平民和元老院相互敵視的國傢 第七章 對於維護共和國的自由，指控權有多大的必要 第八章 指控權對共和國多麼有利，謠言就是對它多麼有害 第九章 若要建立新共和國，或撇開其古老製度對它進行徹底改造，隻能大權獨攬 第十章 共和國或王國的創建者值得贊美，一如施行專製者應當受到譴責 第十一章 論羅馬人的宗教 第十二章 應當如何估量宗教的重要性，意大利是如何因為羅馬教會的宗教缺少信仰而頹敗的 第十三章 羅馬人如何利用宗教整飭城邦，建功立業，平息騷亂 第十四章 羅馬人依照必然性解釋徵兆；在被迫違背信仰時，也精明地做齣遵守信仰的錶相；對褻瀆信仰者皆予嚴懲 第十五章 當極端的救濟手段令薩謨奈人睏惑時，他們求助於宗教 第十六章 習慣於受君主統治的人民，假如偶然獲得瞭自由，也難以維持 第十七章 腐敗的人民在獲得自由後，也極難維護這種自由 第十八章 在腐敗的城邦裏，假如有一個自由的國傢，以何種方式來維護它？如果沒有這樣的國傢，以何種方式來建立它？ 第十九章 在傑齣的君主死後，軟弱無能的君主尚能自保，在軟弱無能的君主死後，軟弱無能的君主無法維護任何王國 第二十章 兩個有德行的君主相繼主政，便可成就大業；組織良好的散會和國可以使德行後繼有人，其獲取與擴張也能蔚為大觀 第二十一章 君主和共和國缺少自己的軍隊，將濛受奇恥大辱 第二十二章 羅馬的賀拉提烏斯三兄弟和阿爾巴的庫裏阿擔烏斯三兄弟事件，有何值得藉鑒之處 第二十三章 不可孤注一擲卻不拼盡全力；因而固守關隘往往有害 第二捲 羅馬人民那些擴張帝國的決策[2] 前言 第一章 羅馬人建立帝國的原因，是德行還是運氣 第二章 同羅馬人作戰的民族；他們捍衛自由的執著精神 第三章 通過摧毀周邊的城市，允許外邦人輕易的分享它的榮耀，羅馬變成瞭一座巨型城市 第四章 共和國有三種擴張方式 第五章 宗派和語言的多樣性，加上洪災和瘟疫，湮沒瞭曆史的記載 第六章 羅馬人如何徵戰 第七章 羅馬人給每個殖民者多少土地 第八章 人們為何離開故土，侵入彆人的傢園 第九章 列強之間開戰的一般原因 第十章 金錢並非如俗見所言，是戰爭的筋骨 第十一章 與名聲雖好但實力不濟的君主交好，實為不智之舉 第十二章 擔心有人進犯時，是主動齣擊，還是坐等戰爭 第十三章 卑賤者能飛黃騰達，更多依靠欺詐而非武力 第十四章 認為可以用謙卑戰勝傲慢的人，往往是在自欺欺人 第十五章 弱國總是優柔寡斷；決定遲緩總是有害 第十六章 當今的軍隊極不符閤古代體製 第十七章 當今的軍隊是否應當重視炮兵；對它的

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本書是對李維《羅馬史》前10捲的評注。是一本懷古的、品德高尚的共和派手冊。馬基雅維裏在本書中涉及瞭他關於政治、道德、命運和必然性等重大觀點。在本書中他告誡共和國的公民、領袖、改革傢和奠基人如何自我治理，如何捍衛他們的自由，避免腐敗。書中討論瞭古代與現代的共和主義，在這裏我們尤其可以看到他與亞裏士多德政治主張的密切關係，也涉及瞭他對基督教的批判，顯示瞭他本人對自己時代世俗化與現代性的看法。《論李維》無疑是西方政治思想傳統中最為重要的作品之一，被哈林頓說成是為中世紀後的歐洲恢復和應用基本上是古典意義的政治自由所做的最為重要的嘗試 本書目錄 導論 第一捲 羅馬人就城市內部事務作齣的決策[1] 尼科洛·馬基雅維利緻劄諾比·布昂德爾濛蒂諾和科西莫·魯塞萊的問候 前言 第一章 城邦的一般起源；羅馬的起源 第二章 共和國的類型，羅馬共和國的類屬 第三章 在羅馬創設護民官的變故，護民官使共和國更趨勢完美 第四章 平民和甸馬元老院之間的不和，促成瞭共和國的自由與強大 第五章 誰是自由更可靠的保障，民從還是權貴，誰是紛爭的主因，侵奪者還是守成者 第六章 羅馬能否建立一個消除平民和元老院相互敵視的國傢 第七章 對於維護共和國的自由，指控權有多大的必要 第八章 指控權對共和國多麼有利，謠言就是對它多麼有害 第九章 若要建立新共和國，或撇開其古老製度對它進行徹底改造，隻能大權獨攬 第十章 共和國或王國的創建者值得贊美，一如施行專製者應當受到譴責 第十一章 論羅馬人的宗教 第十二章 應當如何估量宗教的重要性，意大利是如何因為羅馬教會的宗教缺少信仰而頹敗的 第十三章 羅馬人如何利用宗教整飭城邦，建功立業，平息騷亂 第十四章 羅馬人依照必然性解釋徵兆；在被迫違背信仰時，也精明地做齣遵守信仰的錶相；對褻瀆信仰者皆予嚴懲 第十五章 當極端的救濟手段令薩謨奈人睏惑時，他們求助於宗教 第十六章 習慣於受君主統治的人民，假如偶然獲得瞭自由，也難以維持 第十七章 腐敗的人民在獲得自由後，也極難維護這種自由 第十八章 在腐敗的城邦裏，假如有一個自由的國傢，以何種方式來維護它？如果沒有這樣的國傢，以何種方式來建立它？ 第十九章 在傑齣的君主死後，軟弱無能的君主尚能自保，在軟弱無能的君主死後，軟弱無能的君主無法維護任何王國 第二十章 兩個有德行的君主相繼主政，便可成就大業；組織良好的散會和國可以使德行後繼有人，其獲取與擴張也能蔚為大觀 第二十一章 君主和共和國缺少自己的軍隊，將濛受奇恥大辱 第二十二章 羅馬的賀拉提烏斯三兄弟和阿爾巴的庫裏阿擔烏斯三兄弟事件，有何值得藉鑒之處 第二十三章 不可孤注一擲卻不拼盡全力；因而固守關隘往往有害 第二捲 羅馬人民那些擴張帝國的決策[2] 前言 第一章 羅馬人建立帝國的原因，是德行還是運氣 第二章 同羅馬人作戰的民族；他們捍衛自由的執著精神 第三章 通過摧毀周邊的城市，允許外邦人輕易的分享它的榮耀，羅馬變成瞭一座巨型城市 第四章 共和國有三種擴張方式 第五章 宗派和語言的多樣性，加上洪災和瘟疫，湮沒瞭曆史的記載 第六章 羅馬人如何徵戰 第七章 羅馬人給每個殖民者多少土地 第八章 人們為何離開故土，侵入彆人的傢園 第九章 列強之間開戰的一般原因 第十章 金錢並非如俗見所言，是戰爭的筋骨 第十一章 與名聲雖好但實力不濟的君主交好，實為不智之舉 第十二章 擔心有人進犯時，是主動齣擊，還是坐等戰爭 第十三章 卑賤者能飛黃騰達，更多依靠欺詐而非武力 第十四章 認為可以用謙卑戰勝傲慢的人，往往是在自欺欺人 第十五章 弱國總是優柔寡斷；決定遲緩總是有害 第十六章 當今的軍隊極不符閤古代體製 第十七章 當今的軍隊是否應當重視炮兵；對它的

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本書是對李維《羅馬史》前10捲的評注。是一本懷古的、品德高尚的共和派手冊。馬基雅維裏在本書中涉及瞭他關於政治、道德、命運和必然性等重大觀點。在本書中他告誡共和國的公民、領袖、改革傢和奠基人如何自我治理，如何捍衛他們的自由，避免腐敗。書中討論瞭古代與現代的共和主義，在這裏我們尤其可以看到他與亞裏士多德政治主張的密切關係，也涉及瞭他對基督教的批判，顯示瞭他本人對自己時代世俗化與現代性的看法。《論李維》無疑是西方政治思想傳統中最為重要的作品之一，被哈林頓說成是為中世紀後的歐洲恢復和應用基本上是古典意義的政治自由所做的最為重要的嘗試 本書目錄 導論 第一捲 羅馬人就城市內部事務作齣的決策[1] 尼科洛·馬基雅維利緻劄諾比·布昂德爾濛蒂諾和科西莫·魯塞萊的問候 前言 第一章 城邦的一般起源；羅馬的起源 第二章 共和國的類型，羅馬共和國的類屬 第三章 在羅馬創設護民官的變故，護民官使共和國更趨勢完美 第四章 平民和甸馬元老院之間的不和，促成瞭共和國的自由與強大 第五章 誰是自由更可靠的保障，民從還是權貴，誰是紛爭的主因，侵奪者還是守成者 第六章 羅馬能否建立一個消除平民和元老院相互敵視的國傢 第七章 對於維護共和國的自由，指控權有多大的必要 第八章 指控權對共和國多麼有利，謠言就是對它多麼有害 第九章 若要建立新共和國，或撇開其古老製度對它進行徹底改造，隻能大權獨攬 第十章 共和國或王國的創建者值得贊美，一如施行專製者應當受到譴責 第十一章 論羅馬人的宗教 第十二章 應當如何估量宗教的重要性，意大利是如何因為羅馬教會的宗教缺少信仰而頹敗的 第十三章 羅馬人如何利用宗教整飭城邦，建功立業，平息騷亂 第十四章 羅馬人依照必然性解釋徵兆；在被迫違背信仰時，也精明地做齣遵守信仰的錶相；對褻瀆信仰者皆予嚴懲 第十五章 當極端的救濟手段令薩謨奈人睏惑時，他們求助於宗教 第十六章 習慣於受君主統治的人民，假如偶然獲得瞭自由，也難以維持 第十七章 腐敗的人民在獲得自由後，也極難維護這種自由 第十八章 在腐敗的城邦裏，假如有一個自由的國傢，以何種方式來維護它？如果沒有這樣的國傢，以何種方式來建立它？ 第十九章 在傑齣的君主死後，軟弱無能的君主尚能自保，在軟弱無能的君主死後，軟弱無能的君主無法維護任何王國 第二十章 兩個有德行的君主相繼主政，便可成就大業；組織良好的散會和國可以使德行後繼有人，其獲取與擴張也能蔚為大觀 第二十一章 君主和共和國缺少自己的軍隊，將濛受奇恥大辱 第二十二章 羅馬的賀拉提烏斯三兄弟和阿爾巴的庫裏阿擔烏斯三兄弟事件，有何值得藉鑒之處 第二十三章 不可孤注一擲卻不拼盡全力；因而固守關隘往往有害 第二捲 羅馬人民那些擴張帝國的決策[2] 前言 第一章 羅馬人建立帝國的原因，是德行還是運氣 第二章 同羅馬人作戰的民族；他們捍衛自由的執著精神 第三章 通過摧毀周邊的城市，允許外邦人輕易的分享它的榮耀，羅馬變成瞭一座巨型城市 第四章 共和國有三種擴張方式 第五章 宗派和語言的多樣性，加上洪災和瘟疫，湮沒瞭曆史的記載 第六章 羅馬人如何徵戰 第七章 羅馬人給每個殖民者多少土地 第八章 人們為何離開故土，侵入彆人的傢園 第九章 列強之間開戰的一般原因 第十章 金錢並非如俗見所言，是戰爭的筋骨 第十一章 與名聲雖好但實力不濟的君主交好，實為不智之舉 第十二章 擔心有人進犯時，是主動齣擊，還是坐等戰爭 第十三章 卑賤者能飛黃騰達，更多依靠欺詐而非武力 第十四章 認為可以用謙卑戰勝傲慢的人，往往是在自欺欺人 第十五章 弱國總是優柔寡斷；決定遲緩總是有害 第十六章 當今的軍隊極不符閤古代體製 第十七章 當今的軍隊是否應當重視炮兵；對它的

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