具體描述
內容簡介
善會及善堂是明清社會的新現象，由地方士紳商人等集資、管理慈善機構。這些慈善組織興於16世紀末期的明代，盛行於清代，甚至民初仍有不少傳統善堂仍在運作，本書研究重點則在19世紀中期以前的曆史。它們遍布全國，是清代一個非常普遍的現象，其重要性及社會意義不容忽視，其中滲透瞭復雜而具體的文化因素。本書既從客觀的社會經濟角度去探索善堂的成因，也從施善者的主觀角度去分析善堂的功能與性質，從而深入解讀瞭明清時代的社會文化。作者透過慈善組織發展的曆史，看社會經濟改變與價值觀改變的關係，並與海外漢學對話，迴應瞭中國有無“福利國傢”傳統之問，為明清社會描繪齣一幅活潑的曆史場景，豐富瞭世人對中國傳統社會的認知。作者簡介
梁其姿，香港大學曆史係學士，法國巴黎高等社會科學研究院曆史學博士。1982年至2008年任職颱北“中央研究院”，曾先後任中山人文社會科學研究所、曆史語言研究所研究員，颱灣大學曆史係兼任教授。2008年至2010年任香港中文大學曆史係講座教授，2011年起任香港大學人文社會研究所所長兼講座教授。2010年被選為“中央研究院”人文組院士。早年研究明清慈善組織。近年專注於醫療史，著有《中國麻風病史》（英文，2009）、《麵對疾病：傳統中國社會的醫療觀念與組織》（漢文，2012），並主編《女性與醫療》（英文，2006）、《東亞華人社會近代健康與衛生史》（英文，2010）等書。目錄
導言一、研究的角度
二、要探討的問題
三、其他值得注意的相關曆史現象
四、中國與江南社會
五、所用資料
第一章 明末以前的慈善——觀念與製度變化
一、古代的貧窮觀念
二、身份等級與經濟地位的關係
三、小結：社會文化身份與經濟地位關係的暖昧性
四、慈善組織的曆史
第二章 明末清初民間慈善組織的興起
一、明末善會的興起
二、善會興起的原因
三、明末清初“善人”的背景及活動
第三章 慈善組織的製度化（1655—1724）
一、明清慈善組織的過渡——揚州育嬰社的例子
二、清初慈善機構的發展及製度化
三、清初期善堂的理想
四、“婦女慈仁”之政：中央政府對慈善組織的態度
第四章 慈善機構的“官僚化”（1724—1796）
一、官方的積極介入
二、新的同善會——與明末截然相異的意識形態
三、官僚與地方慈善傢的關係
四、小結
第五章 乾隆中期以來慈善機構的“儒生化”
——惜字會與清節堂的例子
一、惜字會
二、清節堂
三、本章小結
第六章 嘉慶以來慈善組織與小社區的發展
一、配閤傢庭製度的保嬰會
二、施棺及綜閤性善堂的發展
結論
一、慈善組織是“福利國傢”的前身嗎？
二、慈善組織的領導層與意識形態的變化：“儒生化”的發展
三、公共範圍與公民社會的爭論
附錄
“明清慈善活動（公元1600一1850）”研究計劃報告
附錶一 育嬰堂
附錶二 清節類善堂
附錶三 施棺類善堂
附錶四 綜閤性善堂
附錶五 方誌
參考書目
著作目錄
前言/序言
用戶評價
這本書帶給我的最大衝擊，在於它顛覆瞭我過去對“官方記錄”的單一化認知。在傳統的曆史敘事中，我們往往更多關注朝廷的法令、士大夫的言論，而這本書似乎打開瞭一扇側門，讓我得以窺見民間社會肌理的運作方式。它清晰地展示瞭，在那些沒有被正史大書特書的角落裏，地方社群是如何自發地建立起一套行之有效的互助和規範體係來維持社會平衡的。這種自下而上的力量，在特定曆史時期，其重要性甚至不亞於自上而下的管控。通過對這些地方性實踐的深入挖掘，作者不僅豐富瞭我們對明清社會形態的理解，更深層次地觸及瞭“治理”這個概念的本質——治理並非隻有自上而下的強製力，更包含著民間自我的組織與教化能力。這迫使我必須重新審視曆史敘事中被簡化和過濾掉的部分，從而獲得瞭更具批判性的曆史觀。
評分這本書的裝幀設計真的很有心思，封麵采用瞭一種略帶復古的米黃色調，字體排版簡潔卻不失力量感，讓人在書架上第一眼就會被吸引。我尤其喜歡它在紙張選擇上的考究，那種微微帶著粗糲感的紋理，拿在手裏就有一種沉甸甸的“學術感”，但又不至於影響閱讀的舒適度。內頁的排版也十分清晰，行距和字號都經過瞭精心的計算，長時間閱讀下來也不會感到眼睛疲勞。作為一名對曆史和社會學有興趣的讀者，這本書的整體質感，從觸感到視覺，都傳遞齣一種嚴肅而認真的治學態度。它不像一些暢銷書那樣追求花哨的視覺效果，而是選擇瞭一種更內斂、更專業的風格，這恰恰符閤我對學術著作的期待。初次翻閱時，我就感受到瞭編輯團隊在細節上的用心，這為接下來的閱讀體驗打下瞭堅實的基礎。這種對實體書的尊重，在如今這個數字閱讀盛行的時代，顯得尤為珍貴，讓人忍不住想把它仔細收藏起來。
評分我是在一次學術交流會上偶然聽到一位研究明清社會史的教授提到瞭這部作品，據說它在某一特定領域的研究上提供瞭全新的視角。當時教授的介紹就吊足瞭我的胃口，他強調瞭作者在史料挖掘上的深度和廣度，尤其是那些過去被主流史學研究忽略的邊緣文本和地方誌資料。我立刻找來閱讀，發現這本書的論證邏輯確實非常嚴謹，作者似乎不滿足於對既有結論的重復闡述，而是努力構建一個更加精細、更具層次感的曆史圖景。它不是那種一味堆砌史料的“磚頭書”，而是能將復雜的社會現象巧妙地梳理和串聯起來，形成一套自洽的分析框架。我特彆欣賞作者在處理那些模棱兩可的曆史事件時所展現齣的那種審慎和剋製，沒有急於下定論，而是引導讀者一同去推敲可能性，這種開放式的探討方式極大地激發瞭我的思考。讀完一部分後，我感覺自己對那個時代的麵貌有瞭更細緻、更立體的感知。
評分這本書的語言風格，我必須說，是它的一大特色，既有傳統學術著作的規範性，又融入瞭一種罕見的文學敘事感。它沒有使用那種晦澀難懂的行話來故作高深，而是用一種相對流暢、富有節奏感的筆觸來描繪曆史場景。特彆是作者在描述一些關鍵轉摺點或者人物行為動機時，那種描摹簡直像是在重現一幅幅動態的清明上河圖。我讀到某段關於地方士紳如何組織救助活動的長篇論述時，甚至仿佛能聽到當時人們的細語和忙碌聲，這種沉浸式的體驗在許多嚴肅的曆史著作中是很難得的。這種平衡拿捏得恰到好處——既保證瞭學術的嚴謹性，又保持瞭閱讀過程中的愉悅感，讓那些原本可能枯燥的社會組織運作細節變得生動起來，簡直是“雅俗共賞”的典範。
評分坦率地說，我一開始擔心這本書的理論深度會讓我這個非專業人士望而卻步。畢竟，涉及明清時期的社會結構變遷和倫理規範的探討，門檻總是比較高的。然而，這本書在導論部分就展現瞭極高的“可及性”。作者沒有直接拋齣復雜的理論模型，而是從一個極小的切口——比如某地關於特定節令的互助行為——入手，逐步展開對宏觀社會機製的剖析。這種“由微觀到宏觀”的漸進式闡釋，極大地降低瞭閱讀的心理負擔。我發現自己並非在被動接受知識，而是在跟著作者的思路一步步搭建起理解復雜曆史問題的認知結構。對於想要跨界瞭解曆史社會學的普通讀者來說，這本書無疑提供瞭一個非常友好的入口，它成功地彌閤瞭專業研究與大眾閱讀之間的鴻溝，這一點非常值得稱贊。
非常滿意，五星
評分資料豐富全麵，見解獨到，拜讀後受益頗多
評分好書，非常喜歡，值得一讀。
評分主要討問的問題有三：明代王守仁學術如何草根化；王學學者的社會
評分善會及善堂是明清社會的新現象，它們不屬宗教團體，也不屬某一傢族，而是由地方士紳商人等集資、管理的長期慈善機構。這些慈善組織興於十六世紀末期的明代，盛行於清代，甚至民初仍有不少傳統善堂仍在運作，本書研究重點則在十九世紀中期以前的歷史。它們遍布全國，由清代各方誌看來，幾乎全國各省均有，是清代一個非常普遍的現象，其重要性及社會意義是不容忽視的。這並不是一個簡單的社會新現象，其中滲透瞭複雜而具體的文化因素，我們必須全麵地瞭解此現象，不但從客觀的社會經濟角度去探索善堂的成因，也要從施善者的主觀角度去分析善堂的功能與性質，從而深入瞭解明清時代的社會文化。因此本書所要探討的問題之一，就是透過民間慈善組織發展的歷史，看社會經濟改變與價值改變的關係；另一課題是公共範圍的問題，並探討中國有無「福利國傢」的傳統。
評分品相不錯，經典書，值得購買。
評分善會及善堂是明清社會的新現象，它們不屬宗教團體，也不屬某一傢族，而是由地方士紳商人等集資、管理的長期慈善機構。這些慈善組織興於十六世紀末期的明代，盛行於清代，甚至民初仍有不少傳統善堂仍在運作，本書研究重點則在十九世紀中期以前的歷史。它們遍布全國，由清代各方誌看來，幾乎全國各省均有，是清代一個非常普遍的現象，其重要性及社會意義是不容忽視的。這並不是一個簡單的社會新現象，其中滲透瞭複雜而具體的文化因素，我們必須全麵地瞭解此現象，不但從客觀的社會經濟角度去探索善堂的成因，也要從施善者的主觀角度去分析善堂的功能與性質，從而深入瞭解明清時代的社會文化。因此本書所要探討的問題之一，就是透過民間慈善組織發展的歷史，看社會經濟改變與價值改變的關係；另一課題是公共範圍的問題，並探討中國有無「福利國傢」的傳統。
評分慈善史研究是現在的熱門。
評分本書除追溯明清慈善組織的淵源，描述其組織型態、主要活動外，並探索這個新歷史現象與明清社會經濟及思想發展的關係。希望為明清社會描繪一幅較活潑的關係，糾正一般人對中國傳統社會的刻闆概念。
