內容簡介

前言/序言

王朝的更迭，使王鑑、王時敏輩心緒紛亂，矛盾重重。客觀地說，“二王”在明代皆為仕宦，入清後不仕，錶麵上是為保全不事二主的儒傢名節，實質上則因未獲清廷起用。他們在清初與達官顯宦交接頻繁，其中尤以鼎食明清兩朝的貳臣居多，如吳偉業、錢謙益、龔鼎孳、梁清標、曹溶、宋犖等。王鑑、王時敏在清初雖無齣仕經曆，但迎降失節行為卻成為其一生的夢魘與暗傷，從此角度來看王縊、王時敏的文化身份，與嚴格意義上的遺民顯然不可同日而語。但是，倘若將“二王”的迎降行為擱置一邊，僅僅從他們在清初齣處上看，他們又具有一般遺民的特徵一一其言行充滿瞭對故國的懷思與對歸隱山林的渴望。因此，今人在定位王鎰與王時敏的政治身份時頗多分歧，特彆是將其定位為遺民則基於一種籠統的立場。163按照一般的理解，遺民與貳臣是屬於兩個不同世界中的人物，二者之間似是漢賊不兩立的。然事實上，在清初即便像顧炎武、黃宗羲、傅山那樣耿直的遺民，也居然能夠與身為貳臣的清廷大吏相視為莫逆，亦不足為奇，更不消說王鑑、王時敏輩有著如此微妙的“兩截人”身份。正如謝正光指齣：“事實上，遺民與貳臣被推嚮於兩個極端，並不隻限於道學傢的催化，也由於一些專門為遺民立傳的‘明遺民錄’的史傢於有意無意之間為之定型。”故而，如果將政治操守的量尺暫時擱置起來，而從一個較宏觀的文化觀點去考察遺民與貳臣之間的行誼，則有其社會倫理之基礎。蕭啓慶將宋元之際的遺民分為“激進”、“溫和”與“邊緣’’三種類型，其中“邊緣型”遺民，乃指其人政治態度模棱兩可：不宋不元又亦宋亦元，此如王時敏、王鑑輩既附降清朝，又未有齣仕行為。故而在清初的明遺民中，耿亮守節者，不必盡是山野或田園中人，亦不必都是伯夷、叔齊式的，或陶淵明式的。

順治四年丁亥（1647）鞦月，王時敏藉賞菊為名，邀吳偉業等友人在西田彆墅興會雅集，吳偉業即興吟詩二首：“不扶自直疏還密，已摺仍開瘦更妍。最愛蕭齋臨素壁，好因高燭耀華鈿。”“坐來艷質同杯泛，老去孤根僅瓦全。苦嚮鄰傢怨移植，寄人籬下受人憐。吳詩以吟菊花起興，藉物言事，以吟嘆摺節之菊，來隱喻他與王時敏等人堪憐的失節之痛，以及寄人籬下的不幸遭遇。

二風雨如磐／56

附圖／190

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二風雨如磐／56

目錄

五 文化史視角的圖像學解釋／125

三《夢境圖》與王鑑的仿王濛畫風／165