內容簡介

前言/序言

一王鑑的生年／22

這書選題還行，可讀性很強。圖文並茂地介紹瞭清末至民國時期天津地區最典型的各種畫報的創刊日期、終刊時間、齣版者、編輯人、紙質、裝幀等，作者對其辦刊宗旨、風格、特色等做瞭初步研究。這套磚書是最劃算的，星戰係列還有2個小人，二百多個散件，讓我傢那個小人控樂壞瞭，樂高的磚書真的不錯，就是京東的品種總是要缺貨，買的時候要看運氣瞭，趕緊推薦幾個朋友來買，下手慢的那個就沒買到，又缺貨瞭。兒童節作為禮品這個是再好不過的瞭，有玩具，有書看，寓教於樂，包裝精美，樂高的東西，品質自然非同凡響。樂高拼砌玩具曾經伴隨無數多孩子的成長，在孩子和傢長的心目中，樂高代錶的是快樂，是無限的想象，是創意的未來。樂高集團今天的成就，與他悠久的曆史和企業文化有著密不可分的聯係。 傳說有位智者，他很富有，但他不去享受榮華，他為瞭不使樂高的絕版産品流失海外，他將自己所有收藏的老樂高匯集到一起，放入地下室，據說木箱中的寶物全部是樂高中的精品，寶藏年代久遠，智者設置瞭暗道機關，等待他的子孫到來取齣寶藏，目前5510和6949等珍稀樂高在北京某工藝館展齣陳列。 樂高公司的創立於丹麥的一個小城鎮——比隆（Billund）。他的創始人剋裏斯第森先生（Ole Kirk Christiansen）齣生於1891年，是一個齣色的木匠，有著自己的木製加工廠。他為人忠厚，堅毅，性格樂觀幽默，積極嚮上，這使他能夠在30年代歐洲的經濟危機時順利的渡過難關。 1932年對於剋裏斯第森先生來說是艱難的，也是難忘的。經濟大蕭條衝擊到丹麥彪隆，所有的手工藝人都接不到訂單，他的木製廠辭退瞭最後一名工人。同一年，他失去瞭他的妻子，隻有他和四個孩子相依為命，最小的孩子6歲，最大的孩子15歲。他開始懂得，生活不僅是一個美好的禮物，而且是一項艱苦的工作。但是他仍然對生活對事業保持著熱情，勇於嘗試新的機會和新的技術。他接受瞭工業協會的建議，開始生産傢用産品，作齣瞭具有決定意義的改變——將他的木製廠的産品定位於玩具。他的決定受到瞭傢人和朋友的一些反對，大多數人並沒有認識到兒童玩具的重要性。但是剋裏斯第森先生認為玩具始終是孩子最重要的夥伴，無論何時，孩子都不能沒有玩具。事實證明，他的決定是正確的，短短的幾年這個木製加工廠就具備瞭成為國際性玩具公司的基礎。京東當然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的包裝非常好，沒有拆開過，非常新，可以說無論自己閱讀傢人閱讀，收藏還是送人都特彆有麵子的說，特彆精美；各種十分美好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封都很完整封麵和封底的設計、繪圖都十分好畫讓我覺得十分細膩具有收藏價值。書的封套非常精緻推薦大傢購買。 打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來非常舒服非常的驚喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。 作業深入淺齣的寫作手法能讓本人猶如身臨其境一般，好似一杯美式咖啡，看似快餐，其實值得迴味 無論男女老少，第一印象最重要。”從你留給彆人的第一印象中，就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮，頗有風度。 多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過：“知識就是力量。”不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。 多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣，你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。 多讀書，也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動，使你身心健康。所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。用讀書來為自己放鬆心情也是一種十分明智的。 讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭；讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。總之，愛好讀書是好事。讓我們都來讀書吧。

順治四年丁亥（1647）鞦月，王時敏藉賞菊為名，邀吳偉業等友人在西田彆墅興會雅集，吳偉業即興吟詩二首：“不扶自直疏還密，已摺仍開瘦更妍。最愛蕭齋臨素壁，好因高燭耀華鈿。”“坐來艷質同杯泛，老去孤根僅瓦全。苦嚮鄰傢怨移植，寄人籬下受人憐。吳詩以吟菊花起興，藉物言事，以吟嘆摺節之菊，來隱喻他與王時敏等人堪憐的失節之痛，以及寄人籬下的不幸遭遇。

二王鑑與王世貞的關係／28

五 文化史視角的圖像學解釋／125

王朝的更迭，使王鑑、王時敏輩心緒紛亂，矛盾重重。客觀地說，“二王”在明代皆為仕宦，入清後不仕，錶麵上是為保全不事二主的儒傢名節，實質上則因未獲清廷起用。他們在清初與達官顯宦交接頻繁，其中尤以鼎食明清兩朝的貳臣居多，如吳偉業、錢謙益、龔鼎孳、梁清標、曹溶、宋犖等。王鑑、王時敏在清初雖無齣仕經曆，但迎降失節行為卻成為其一生的夢魘與暗傷，從此角度來看王縊、王時敏的文化身份，與嚴格意義上的遺民顯然不可同日而語。但是，倘若將“二王”的迎降行為擱置一邊，僅僅從他們在清初齣處上看，他們又具有一般遺民的特徵一一其言行充滿瞭對故國的懷思與對歸隱山林的渴望。因此，今人在定位王鎰與王時敏的政治身份時頗多分歧，特彆是將其定位為遺民則基於一種籠統的立場。163按照一般的理解，遺民與貳臣是屬於兩個不同世界中的人物，二者之間似是漢賊不兩立的。然事實上，在清初即便像顧炎武、黃宗羲、傅山那樣耿直的遺民，也居然能夠與身為貳臣的清廷大吏相視為莫逆，亦不足為奇，更不消說王鑑、王時敏輩有著如此微妙的“兩截人”身份。正如謝正光指齣：“事實上，遺民與貳臣被推嚮於兩個極端，並不隻限於道學傢的催化，也由於一些專門為遺民立傳的‘明遺民錄’的史傢於有意無意之間為之定型。”故而，如果將政治操守的量尺暫時擱置起來，而從一個較宏觀的文化觀點去考察遺民與貳臣之間的行誼，則有其社會倫理之基礎。蕭啓慶將宋元之際的遺民分為“激進”、“溫和”與“邊緣’’三種類型，其中“邊緣型”遺民，乃指其人政治態度模棱兩可：不宋不元又亦宋亦元，此如王時敏、王鑑輩既附降清朝，又未有齣仕行為。故而在清初的明遺民中，耿亮守節者，不必盡是山野或田園中人，亦不必都是伯夷、叔齊式的，或陶淵明式的。

五耆舊夢魘／78

目錄

序言黃 悖