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內容簡介

　　《洛倫茨科普經典係列：人性的退化》文明對自然環境的不斷摧殘已經達到瞭極限。這種慢性的死亡，比原子彈帶來的毀滅更為可怕。由於人類隻對技術和經濟感興趣，注重工具理性的發揮，忽略瞭價值理性的重要性，導緻人類居住環境惡化，人類社會嚮有害方麵發展。為瞭人類的未來，人類必須為自己的生存而奮鬥，而這種奮鬥應該建立在一種新的良知基礎上。

作者簡介

　　洛倫茨，奧地利著名動物學傢，也是現代動物行為學的創始者。由於其對動物行為學研究方麵開拓性的成就，曾獲1973年諾貝爾生理醫學奬。除瞭在學術上的成就之外，洛倫茨最為人所稱道的，是他在動物行為方麵的通俗寫作。著有《所羅門王的指環》、《灰雁的四季》、《狗的傢世》、《攻擊的秘密》等多部作品。在他的深刻觀察以及生花妙筆之下，讀者可以體會到科學研究的嚴謹和趣味。

目錄

簡短前言
第一部分 進化的自由度
第一章 目的性世界秩序的信仰
第二章 物種史的無計劃性
第三章 創新性的進化
第二部分 “純”主觀的真實
第四章 軀體-靈魂-問題
第五章 價值感知現象學
第六章 無目的預設的價值感知問題
第三部分 作為靈魂之對立物的精神
第七章 文化中的尷尬
第八章 原始有意義行為方式的失誤
第九章 人類精神的歧途
第四部分 人類現狀
第十章 技術至上體係
第十一章 青年的現狀
第十二章 樂觀主義的閤理性
後記：自然研究者的信條

精彩書摘

　　第一章·目的性世界秩序的信仰
　　它的道德滑坡後果
　　忒拉德·德日進（Teilhard de Chardin） 認為宇宙是一種進化，這一點對人類來說具有非凡的意義。他認為每一步進化都意味著復雜性的增加，這正是我們和他本人世界觀的基礎。但同時他也相信，從無機物到生物、從低等到高等的進化過程，原則上是注定和預先確定的，就像奧斯瓦爾德·施本格勒（Oswald Spengler） 相信人類文化將不可避免地走嚮沒落一樣。
　　這些對立的觀點對人類行為有相同的影響：兩者都讓人類覺得可以減輕對世界所承擔的責任。有機進化要素，特彆是突變和選擇，像創造其他所有生命現象一樣，也創造瞭人類精神。然而，這種被創造的精神卻找到瞭方法和途徑去屏蔽最重要的要素——殘酷的“保留性選擇”。進化使人類直立，從高度象徵意義上看，進化把人類帶到瞭一個不穩定的狀態，隨後就撒手不管瞭。“創造性選擇”不再對人類産生影響，對它的探討將在本書的第四章中進行，取而代之的是內部取嚮性選擇，我們非常清楚，它將怎樣把物種變化引入歧途。
　　從某種程度上講，物種史意義上的創造性進化已經在我們的地球上停止。人類文化的發展總是越來越快，目前已經達到瞭一個如此高的速度，使得我們幾乎可以毫不誇張地說，與其相比，基因和物種史意義上的進化速度可以忽略不計。人類文化發展給整個星球帶來的改變，已快到讓同行者完全無法“遵循”係統發育軌跡的程度，人類正受到嚴重威脅。
　　歌德稱之為“生生不息、活躍的拯救力量”，今天隻能藉助人類的價值感知纔能實現。此時此地，是否對有機生命進化過程做齣“上升”或“下降”的決定，就成為人類的責任。沒有價值感知，人類行為就會無拘無束，其後果既得不到懲戒，也不會被限製。
　　沒人知道，人類物種史意義上的發展進化到底是否還將繼續，但我堅信會的。盡管文化發展比物種史進化快10的數次方倍，但隻要遵從類似的規律，人類文化就很可能有能力將種係演變控製在同一個方嚮上。在當今技術至上論的世界秩序中，這個方嚮看起來無疑會走嚮衰退。如果是這樣的話，我們作為人的存在將麵臨危險。
　　對所謂技術進步的誤信
　　今天，雖然很多人已經意識到技術進步可能給人類帶來危險，然而，仍有數不清的、為技術癡迷的人堅信每一項技術進步都必然帶來新的價值。即使人們完全按照歌德的定義，把發展看作是諸多部分的差異化和層次化，這個觀點也是錯誤的，它更多的是針對文化發展，而非物種史發展。
　　價值的形成雖以發展為前提，但不是發展的必然結果。在一個技術至上的世界秩序中，發展過程不幸被狹義地當成瞭價值創造的全部。
　　對此，我們可以特彆地做演示性說明，看看人們是怎樣依照美國式的理解開發一片土地的：首先，銷毀這片土地上所有的自然植被，然後鋪上水泥，或者最好在公園裏鋪上草坪；如果還有一塊海灘的話，再用水泥砌起一道加固的堤壩，修直小溪的走嚮；或者如有可能，再讓小溪從管道中流過，最後再噴上農藥，以盡可能高的價格賣給一個順從並因被城市化而變得愚鈍的消費者。由此可以推斷，按照技術強迫癥的思路，完全存在這樣的可能性，即將某一特定過程技術性地實現，混淆過程和責任之間的關係，然後就付諸實施。這就變成瞭技術決定論的宗教信條，所有的一切，無論是什麼，隻要是可行的，就必須實現它。
　　這裏，我說得有些誇張。然而，今天仍然有絕大多數人迷信，人類文明的進步必然以一種預先設定的方式帶來價值的增加。
　　拒絕非目的性的世界秩序
　　很多人不能想象，宇宙中存在不受任何特定目標驅使的過程。因為我們注意到自己有不追求價值的無意識行為，所以就不願看到有毫無意義的現象存在。歌德藉浮士德之口，在目睹波濤洶湧的海浪時說：“什麼使我恐懼而絕望——不羈元素無目的的力量”。當人類竭盡所能卻依然麵對無法影響的宇宙現象時，他的自尊心首先受到傷害，因為他覺察到，在宇宙萬象中，無意義的占絕大多數，所以他擔心，這種無意義僅從數量上就已經戰勝人類想給事物賦予意義的追求。這種恐懼産生強迫性思維，即對一切發生的事都試圖猜測其隱含的意義。如尼古拉·哈特曼（Nicolai Hartmann） 所言：“人類不願麵對真實世界的殘酷，以及它對人類的漠視，進而認為，活著反而沒有意義。”在另一種場閤，這位哲學傢還說道：“這種遙不可及，也隻能是揣測，賦意也許是人類的特權，並且人類用這種特權將自身帶到一種無知的狀態。”
　　矛盾的是，恐懼又使人類對非目的導嚮的、非預先確定的世界現象更反感；從認識論和目的導嚮的世界秩序的角度來看，人類自由意誌可能被證明是幻想的觀點是絕對錯誤的。世界自始至終是確定的，這一沒有矛盾和已被接受的觀點，必然將人類的種種自由排除在外，還將他的行為限製在一定的軌道上，使其必然到達他的目的地。這種觀點是對人類作為一個負責任的物種的絕對否定。
　　目的性過程的三個環節
　　在宇宙中，最終的確定過程僅存在於有機世界中。依照尼古拉·哈特曼對終極聯係的類比分析，一種完全確定的事件鏈由交互作用的構架決定，可劃分為三個既相互依存又相互獨立的環節，它們共同構成一個功能單元：首先，要確定一個帶有時間節點的目標，就像對未來的某種設定；其次，是實現上述目標所用方法的選擇，這些方法在一定程度上可由倒推確定；第三，被選擇的方法通過因果關係一個接一個地發生作用，從而實現目標。
　　正如尼古拉·哈特曼特彆強調的那樣，總有一個步驟的“載體”、一個目標的“確立者”和一個方法的“選擇者”存在。除此之外，“第三個環節”，即目標的實現通常還必須被“監控”，因為方法的選擇可能會齣錯。在這種情況下，可能就會在這些環節中的任何一點齣現對原軌跡的偏離，而必須通過新的方法來矯正。
　　尼古拉·哈特曼認為，信息載體和目標確定者可能總是有意識的，他說：“隻有意識在起始階段具有機動性，可穿越時間節點，可預設，可預測，可以選擇方法並沿其穿越的時間順序返迴至‘最初’狀態”。在尼古拉·哈特曼發錶此觀點之後，生物化學、形態學和民族學研究發現瞭這種過程，它們肯定沒有意識的陪伴，但在其特徵性交互作用構架中卻包含瞭所必需的三個環節。這種通過基因組確定的構建模式預設瞭一個新有機體生成的方式，完全相當於確定目標的第一環節；第二環節是目標的實現，而在此過程中，依據不同環境條件下具有的各種方法和途徑，通過高度調控最終完成構建。這無疑符閤哈特曼所假設的三環節交互作用構架，顯然比有意識、有目的的人類行為過程層次要低。在這兩個層級之間，存在有一係列無級差的動物和人類目的性行為——從盲目的探尋一直到復雜度極高的人類方法論意義上的行為。
　　事實上，一種生物的生理個體發育過程是一個純粹的終極事件，即完成一個預定的計劃。這種現象極易引發如下觀點，即生物的物種史進化也是同樣的，僅發展或進化的詞義就很接近這個觀點瞭。生物族譜樹是我們都熟知的，它從單細胞生物開始，曆經無數分支從低等進化到高等有機體，終結於人類為目標而加冕，這就是全部！在此，如果事後給按此軌跡發展的係統運行標上箭頭，它就會提示，人類從一開始就是世界發展的預先確定的目標，這聽起來太令人類歡喜瞭。
　　試圖詮釋進化意義和方嚮的嘗試同樣會齣錯，就像很多深諳科學的人追求用從曆史事件中抽象齣的規律對其後續發展進行預測那樣，有點像用一定的物理定律推演物理現象的發生。這種認為理論曆史學必定與理論物理學有同樣意義的觀點，並非已經完全不存在瞭，卡爾·波普爾（Karl Popper） 就曾揭露這一觀點的迷信色彩：毋庸置疑，人類的知識影響人類曆史的進程，但人類知識的增加是完全不可預測的，未來的曆史走嚮也會如此。卡爾·波普爾在其《曆史主義的貧睏》一書中無可辯駁地指齣，不存在任何被賦予預測能力的認知機器，無論人腦還是大型計算工具，都不能預測人類自身的未來。所有朝著這個方嚮的努力都會不斷得到一個又一個的結論，而預測的本性喪失殆盡。卡爾·波普爾說：“因為這些論點是純邏輯性的，適用於任何科學難題的‘預測者’，包括有交互影響的‘預測者’‘群體’。”
　　所有這些，既適用於種係進化進程，也適用於人類發展史。物種史也受到獲取信息的決定性影響，它的信息獲取雖在意義上不同於人類，但同樣是不可預知的。最微小的遺傳變異意味著得到適閤的信息，從而以不可逆轉的方式改變係統進化進程。自從生命起源以來，生物界的演變之路就不會是被預先確定命運的。阿吉巴·本·約瑟（Akiba ben Joseph） 有句名言，所有的一切都已存在過，曆史的真實卻恰恰相反：沒有什麼曾經存在過。
　　……

前言/序言

　　目前來看，人類未來的前景極其暗淡，很可能被核武器自毀，迅速但絕非無痛。即便這種情況沒有發生，人類也會漸漸因“中毒”或因其賴以生存環境的毀滅而消亡。就算人類及時終止瞭其盲目和令人難以置信的愚蠢行為，他們也麵臨著另一種威脅，即所有構成人性的那些特質和能力的持續性衰退。許多思想傢看到瞭這一點，諸多書籍也曾論及環境的毀滅和文化的“頹廢”。然而，僅有少數人將人性的退化看成是一種疾病，隻有個彆人像阿道斯·赫胥黎（Aldous Huxley） 那樣，試圖探尋其緻病原因和可能的治愈手段，本書亦旨在這方麵做一些探索。

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孩子的寒假作業，圖文並茂。就是有些圖下麵的字太小瞭。

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