陳彥:第一個問題是為什麼是這個書名,可能更多地要問問我們的叢書主編可能比我解釋得更清楚。我自己原來想象的書名是《歐洲的誘惑》,這本書跨度很大,因 為是我長時間地在報刊上寫文章的一個文題,文題的跨度很大,但有一個共同點,如果把所有的文章裏麵有什麼共同關心的問題,對我來說就是歐洲。可以說,如果 能夠把這本書有功夫也有耐心可以看一下,不管是哪篇文章都是與歐洲有關係。所以我把它叫做“歐洲的誘惑”。這個誘惑不僅僅是歐洲的誘惑,其實最根本的動力 在握看來是對中國的關海推動著我對歐洲的關懷。這點來講,這是我需要瞭解中國問題的答案尋求知識的一種心態。這種意義上,我希望把這本書叫做“歐洲的誘 惑”。但是編輯和叢書的主編都跟我商量說是不是可以用其他的題目,後來選取瞭《民主與烏托邦》。
評分著作有《中國之覺醒》(L'Aube,2002),《新漢文化圈》(譯著,江西人民齣版社,2007),主編《穿越中國當代思想世界的旅程》(L'Aube,2008)、《認同與全球化——當代中國民族主義悖論》(香港城市大學齣版社,2012)等書籍。 所謂民主的雙重性,即一方麵民主具有對平等、自由等普世價值的莊嚴承諾,一方麵又具有一種總是不能完全達到目的的不可兌現性。換句話說,民主機製從其降生之日起就存在著一種內在緊張。
評分 評分托邦主義是社會理論的一種,它試圖藉由將若乾可欲的價值和實踐呈現於一理想的國傢或社會,而促成這些價值和實踐。一般而言,烏托邦的作者並不認為這樣的國傢可能實現,至少是不可能以其被完美描繪的形態付諸實現。但是他們並非在做一項僅僅是想像或空幻的搬弄,就如烏托邦主義這個詞匯的通俗用法所指的一般。
評分據介紹,《民主與烏托邦》是三聯新品牌“啓明文叢”係列的第一輯,收錄瞭陳彥自20世紀80年代以來發錶在 《讀書》、《文景》等雜誌上的近40篇文章。目前,“啓明文叢”已經齣版《民主與烏托邦》、《知識人的黃昏》、《生活和文本中的社會學》3本書,其他的係 列叢書將陸續齣版。
評分班達曾說,知識人是一小群纔智齣眾、道德高超的哲學傢-國王,他們構成人類的良心。我感覺所謂的“良心”,其實就是一種對於社會的責任和擔當。這也是《知識人的黃昏》給我的啓示。在當代中國“良心”二字尤其重要,我們需要在社會改革的道路上懷揣“良心”,少空談,多實乾,一步一個腳印地走好每一段路,無論前麵的道路有多漫長。
評分如同柏拉圖《理想國》(Republic)(它是最早的真正烏托邦)中所顯示的,通常某目的是:藉由擴大描繪某一概念(正義或自由),以基於這種概念而建構之理想社群的形式,來展現該概念的若乾根本性質。在某些其他的場閤,例如摩爾(Sir Thomas More)的《烏托邦》(Utopia,1516),其目標則主要是批判和諷刺:將烏托邦中的善良人民和作者當時社會的罪惡作巧妙的對比,而藉之譴責後者。隻有極少數的烏托邦作者——貝拉密(Edward Bellamy)的《迴顧》(Looking Backward,1888)即是佳例——企圖根據其烏托邦中所認真規劃的藍圖來改造社會。就其本質而言,烏托邦的功能乃是啓發性的。
評分同亞洲比較,歐洲民主顯得精疲力竭,政治烏托邦曾經影像瞭整個20世紀,如今意識形態的退潮與經濟的睏頓則使人們懷疑民主製度本身。
評分廣義的烏托邦可以是理想的或實際的,但一般來說這個詞更強調樂觀的、理想的和不可能的完美事物。
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