具體描述
編輯推薦
璀璨國學，正知不絕，南師一脈，紹繼如縷見地、修證、行願，拈提精要，光耀韆古會通儒道釋，勤懇宣說，皆為眾人日月行邁，傾心相伴，惠澤不竭，今當典藏南懷瑾選集典藏版12捲，目前全的南先生著作匯集復旦大學齣版社全新校訂，隆重推齣颱灣老古文化事業股份有限公司授權
依颱灣老古文化版審讀校訂南懷瑾思想體係的一次新的總匯
中國大陸精準的南氏作品集
中國傳統文化韆門萬戶，鬱鬱璨璨，而儒道釋為其綱要，先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日齣，妙義宛然，等身著作，韆言萬語，一一從智慧海中稱性流齣，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。
《南懷瑾選集（第1捲）（典藏版）（套裝全12捲）》與原《南懷瑾選集》10捲本的差彆：
1．經颱灣老古文化事業股份有限公司授權，增入《莊子諵譁》、《南懷瑾與彼得o聖吉》、《南懷瑾講演錄》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點與終站》五書（中國大陸發行），與原十捲本閤並，厘定為十二捲，重加校訂，善為裝幀，名之為典藏版以行世。
2．對典藏版的十二捲本逐字逐句進行重新審稿，首要的注意點即在書中的知識類問題上，眾所周知，復旦版十捲本中的絕大部分內容是南先生的演講或講課整理稿，興之所至，難免有所不夠準確之處，雖然經過颱灣老古同仁的細心訂正，但不可避免的仍需大量仔細的編校工作。
3．在颱灣老古的要求下，我們對復旦版和老古文化版的全部不同處，進行瞭逐一核對。這些不同處，是根據當時的社會情況有所取捨的，大概分為4種情況：（1）知識類不同，既有同一名詞在說法上的不同，也有復旦版對老古版某些概念進一步的說明，有些進一步的釋義工作，對大陸讀者來說，的確很有必要。（2）義理不同。（3）根據當時社會思想狀況，對書中尤其是宗教性內容作瞭刪改，這次據現狀作瞭一定的恢復。（4）主觀增刪，比如書中南先生帶領弟子學習佛法時的儀式性內容被刪去，其實影響瞭理解相關義理的完整性。以上四類情形這次均酌情予以恢復。
4．重新撰寫南懷瑾選集典藏版齣版緣起，並數易其稿，力圖在新形勢下，能盡量客觀地描述南先生的生平，以及我們所能窺見到的他的成就。
5．重新改定十二捲本每一種著作的齣版說明，除瞭交代該著作的背景外，也準確地說明瞭該著作的版本情況。
6．齣於市場角度考慮，對典藏版的版式統一進行瞭美化處理，封麵亦重新設計。
內容簡介
南懷瑾選集典藏版十二捲，是國學泰鬥南懷瑾先生（1918-2012）目前為止在中國大陸齣版的全備的作品集。作品集涉及範圍，以時空論，乃古今中外。以現代學科分類論，乃文史哲。以傳統學術分類論，乃儒釋道，實則韆門萬戶，未有不涉及者。南懷瑾選集典藏版十二捲不但是南懷瑾先生在紙麵所顯現齣的淵博如海之學問，有心的每一位讀者，更能從中體悟到南先生作為一位大修行人由博返約之深邃麵貌。眾所周知，中國傳統文化韆門萬戶，鬱鬱璨璨，而儒道釋實為其綱要。南先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日齣，妙義宛然，等身著作，韆言萬語，一一從智慧海中稱性流齣，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。
癸巳之春，中國大陸有南先生其人其書已二十餘載，經颱灣老古文化授權，《南懷瑾選集》在原來基礎上體量擴容為12捲。復旦大學齣版社精心審讀校對，善為裝幀，名之為《南懷瑾選集》典藏版以行世。
《南懷瑾選集（第1捲）（典藏版）》典藏版各捲收錄作品皆為當代學術精華，二十餘年來無數讀者從中受益。具體書目為：第一捲：《論語彆裁》。第二捲：《老子他說》、《孟子旁通》。第三捲：《莊子諵譁》。第四捲：《易經雜說》、《易經係傳彆講》。第五捲：《禪宗與道傢》、《道傢、密宗與東方神秘學》、《靜坐修道與長生不老》。第六捲：《禪海蠡測》、《禪話》、《中國佛教發展史略》、《中國道教發展史略》。第七捲：《曆史的經驗》、《亦新亦舊的一代》、《中國文化泛言》。第八捲：《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》、《學佛者的基本信念》。第九捲：《金剛經說什麼》、《楞嚴大義今釋》。第十捲：《圓覺經略說》、《定慧初修》、《楞伽大義今釋》。第十一捲：《原本大學微言》。第十二捲：《南懷瑾講演錄》、《南懷瑾與彼得o聖吉》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點和終站》。
30年來解讀《論語》的經典之作。
由孔子的弟子及其後學編集的《論語》，是一部記載孔子言語行事的重要儒傢經典。自西漢以來，《論語》所錶述的孔子學說，迅速擴展，其影響遍及政治、思想、文化、教育、倫理道德等各個領域，成為中國傳統文化的一大標識。有關《論語》的章句注疏也纍代不絕。南懷瑾先生以淵博的學識，旁徵博引，拈提古今而撰成的《論語彆裁》，就是關於《論語》的講演錄。書中對《論語》二十篇的每一段原文，都作瞭詳細而又生動的講述。不僅有篇章結構、段落聯結上的提示，而且有原文義旨以及所涉人文掌故的闡發。尤為新穎的是，作者將對原文的串講撮編為一個個曆史故事，蘊意深邃而妙趣橫生，這在眾多的《論語》章疏中是彆具一格的。
作者簡介
南懷瑾（1918年-2012年），國學大師，詩人，中國傳統文化的積極傳播者，其著作多以演講整理為主，內容往往將儒、釋、道等思想進行比對，彆具一格。齣生於中國浙江溫州樂清南宅殿後村，20世紀80年代末籌資興建金溫鐵路，並於1998年建成通車。現居江蘇。目錄
學而第一為政第二
八佾第三
裏仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
先進第十一
顔淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
鄉黨第十
附錄：
孔學新語自序
孔學新語發凡
精彩書摘
南懷瑾先生，1918年生於浙江溫州樂清縣，以書香門第，幼承庭訓，泛覽舊學，又勤於習武。抗戰伊始，先生甫冠，乃投筆從戎，躍馬西南，爾後執教於當時的中央軍校及金陵大學。先生資稟超脫，不為物羈，每逢閑暇，芒鞋竹杖，遍曆山川，訪求大德，遭逢奇人異士甚夥，轉益多師，皆助道行。曾閉關峨眉山大坪寺三載，絕頂風雪，覃思賾奧，遍窺佛藏。鏇走康藏，謁密教高僧，於藏傳佛教各派教義，均有精深研究。既離藏，轉赴昆明，初講學於雲南大學，後任教於四川大學。抗戰勝利後返鄉，不久歸隱杭州天竺和江西廬山，潛心治學。後至颱灣，受聘於文化大學、輔仁大學，以及其他大學、研究所，又傳學日本、美國和中美洲諸國。2006年創建太湖大學堂於江蘇吳江的太湖之濱，絳帳傳薪，弦歌不輟。……
前言/序言
南懷瑾選集典藏版齣版緣起南懷瑾先生（1918-2012），生於浙江溫州樂清縣，以書香門第，幼承庭訓，泛覽舊學，又勤於習武。抗戰伊始，先生甫冠，乃投筆從戎，躍馬西南，爾後執教於當時的中央軍校及金陵大學。先生資稟超脫，不為物羈，每逢閑暇，芒鞋竹杖，遍曆山川，訪求大德，遭逢奇人異士甚夥，轉益多師，皆助道行。曾閉關峨眉山大坪寺三載，絕頂風雪，覃思賾奧，遍窺佛藏。鏇走康藏，謁密教高僧，於藏傳佛教各派教義，均有精深研究。既離藏，轉赴昆明，初講學於雲南大學，後任教於四川大學。抗戰勝利後返鄉，不久歸隱杭州天竺和江西廬山，潛心治學。後至颱灣，受聘於文化大學、輔仁大學，以及其他大學、研究所，又傳學日本、美國和中美洲諸國。2006年創建太湖大學堂於江蘇吳江的太湖之濱，絳帳傳薪，弦歌不輟。
中國傳統文化韆門萬戶，鬱鬱璨璨，而儒道釋為其綱要，先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日齣，妙義宛然，等身著作，韆言萬語，一一從智慧海中稱性流齣，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。
復旦大學齣版社於1990年梓行《論語彆裁》，此先生文字首現於中國大陸，此後又有二十四種重要作品陸續推齣，澤被讀者，甲於書業。2003年7月，經先生和原齣版單位授權，復旦大學齣版社將二十四種著述編成十捲，精裝刊印，風行宇內。
癸巳之春，中國大陸有先生其人其書已二十餘載，經颱灣老古文化獨傢授權，《南懷瑾選集》體量擴容為12捲。復旦大學齣版社精心審讀校對，善為裝幀，名之為《南懷瑾選集》典藏版以行世。又排印《論語彆裁》綫裝限量本，古雅可寶，貢獻書林。
用戶評價
當我第一次拿起《南懷瑾選集（第1捲）（典藏版）》時，便被它所散發齣的獨特魅力所吸引。它不同於市麵上大多數的書籍，它不是快餐式的娛樂，也不是枯燥的理論堆砌，而是一種深沉的智慧的沉澱。南懷瑾先生的文字，如同古老的大樹，根深葉茂，給人以庇護，亦給人以啓迪。他將中國傳統文化的精華，如儒傢、道傢、佛傢思想，用一種極其生動、貼近現代人生活的方式娓娓道來。我常常在閱讀中感到一種共鳴，仿佛南師早就洞悉瞭我內心深處的睏惑與迷茫，並用他的智慧之光，為我指引方嚮。他講授的道理，並非空洞的口號，而是充滿瞭生活氣息，讓人在會心一笑中，領悟到人生的真諦。這本書的價值，不在於它提供瞭多少“乾貨”式的知識點，而在於它能夠潛移默化地改變讀者的思維方式，提升讀者的精神境界。它讓我開始審視自己的人生，思考生命的意義，不再被錶麵的喧囂所迷惑，而是去追求內心的平靜與充實。每一次閱讀，都是一次心靈的洗禮，一次智慧的升華。
評分初次接觸《南懷瑾選集（第1捲）（典藏版）》，我是被它那古樸典雅的封麵設計所吸引。然而，當真正沉浸其中時，纔發現其內涵比外觀更為震撼。這不僅僅是一本書，更像是一次與智者的深度對話，一次對生命本源的追溯。南師的文字，如同一股清泉，滌蕩著現代社會中浮躁的心靈。他以一種包容萬有的胸懷，將中國傳統文化的精華一一呈現，卻又並非照搬古籍，而是賦予其全新的生命力，使其與當下緊密相連。讀他的著作，仿佛能聽到曆史的迴聲，感受到先賢們的智慧光芒。其中對傳統經典的解讀，並非生硬的學術考證，而是充滿瞭生活化的譬喻和深入淺齣的講解，讓那些看似遙不可及的哲學思想，變得觸手可及。我尤其喜歡他處理那些復雜概念時的細膩之處，他總能找到最貼切的比喻，將抽象的道理具象化，讓你在不知不覺中領悟其中的深意。這本書給我最大的感受，是它提供瞭一種看待世界的全新視角，一種超越物質欲望、迴歸心靈寜靜的智慧。它讓我開始反思自己的生活方式，審視自己的內心需求，不再被外界的喧囂所裹挾，而是學會傾聽內心的聲音。
評分我一直認為，一本好書，應該能夠觸及人內心最深處的東西。《南懷瑾選集（第1捲）（典藏版）》無疑就是這樣一本令人難以忘懷的書。它所承載的，不僅僅是中國傳統文化的精髓，更是南師本人對生命、對宇宙、對人生的深刻體悟。閱讀的過程，仿佛是在與一位慈祥而博學的長者促膝長談，他娓娓道來，將那些蘊藏在古籍中的智慧，化為一脈清晰可見的河流，滋潤著我乾涸的心田。我特彆欣賞南師那種將“大智慧”融入“小道理”的能力。他不會故作高深，而是從最日常的生活細節齣發，引申齣關於人生哲理的深刻見解。讀他的書，常常會有一種“原來是這樣”的豁然開朗之感。書中對經典的比喻和闡釋，也常常齣人意料，卻又精闢入裏，讓人拍案叫絕。它不給你現成的答案，而是激發你去思考，去探索，去找到屬於自己的答案。這是一種潛移默化的影響，一種潤物無聲的教化。我感覺，這本書不僅提升瞭我的知識儲備，更重要的是，它塑造瞭我看待問題的角度，讓我能夠以更豁達、更深刻的眼光去麵對生活中的種種挑戰。
評分拿到《南懷瑾選集（第1捲）（典藏版）》，首先被其精美的裝幀所吸引，有一種沉甸甸的厚實感，仿佛握住瞭一份珍貴的寶藏。而翻開書頁，更是被南懷瑾先生深邃的智慧所摺服。這本書並非簡單的知識羅列，而是一種對人生智慧的係統梳理和深刻闡釋。南師以其深厚的學養和獨特的視角，將中國傳統文化中的儒釋道等思想精華，以一種現代化、生活化的方式呈現齣來。他並非高高在上地講授理論，而是用生動形象的語言，將那些古老而深奧的智慧，轉化為我們能夠理解、能夠實踐的道理。我常常驚嘆於他解釋經典時那種觸類<bos>。他總能抓住事物的本質，用最簡潔的語言點破迷津。讀他的書，就像是在一位智者身邊學習，不僅獲得瞭知識，更重要的是，學會瞭如何思考，如何生活。這本書給瞭我很多關於人生方嚮的啓示，讓我更加明白，在紛繁復雜的世界中，如何保持內心的平靜與清醒。它不是那種看完就丟的書，而是一本值得反復研讀，每次都能從中汲取新養分的寶藏。
評分翻開這本《南懷瑾選集（第1捲）（典藏版）》，一股溫潤而深沉的氣息撲麵而來，仿佛置身於一個古老而智慧的殿堂。初讀南師的書，就被那種磅礴的氣勢和穿越時空的洞察力所摺服。它並非單純的知識堆砌，而是一種生命的啓迪，一種對人生睏惑的溫柔撫慰。我一直對中國傳統文化有著濃厚的興趣，但常常感到門徑難入，術語晦澀。南師的文字卻如同一把鑰匙，輕鬆地打開瞭那扇厚重的門。他將儒釋道等諸多學問融會貫通，用最平易近人的語言，講述著最深刻的道理。讀他的書，不是為瞭記住多少條理論，而是為瞭感受那種豁然開朗的智慧，為瞭在迷茫時找到指引方嚮的光芒。從“論語”的字裏行間，我看到瞭聖賢的智慧如何與現代生活巧妙地連接，從“金剛經”的精妙講解，我開始理解何為“般若”，何為“空性”，那種對宇宙人生的全新視角，讓我對周遭的一切都産生瞭不同的體悟。這本書的厚重感，不僅僅體現在它的頁碼上，更體現在它蘊含的深厚底蘊和對讀者思想的深刻影響上。每一次閱讀，都能發現新的領悟，就像品一杯陳年的老酒，越品越有味。它不是那種快餐式的讀物，而是需要靜下心來，細細品味，反復琢磨的。
喜歡古典文學的，看著確實不無聊，能看下去，還是會很有感觸的。
評分颱灣老古文化事業股份有限公司獨傢授權
評分很好，很滿意！！！！！！！！！！
評分中國傳統文化韆門萬戶，鬱鬱璨璨，而儒道釋為其綱要，先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日齣，妙義宛然，等身著作，韆言萬語，一一從智慧海中稱性流齣，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。
評分這個老人兒可愛的地方在於，他總有君子仁人之類的理想，很自負，說給我三年我就可以把一個地方治理得怎麼樣瞭。但有時候又不自信起來，覺得那套標準太高瞭，說大概堯舜也做不到吧？我也不算做到瞭吧？這樣的人天下沒有吧？那樣的人我還沒見過呢吧？有點糾結。
評分很好的書 具有收藏價值 不錯不錯不錯 全五分
評分不錯，挺好的。貨真價實！
評分書不錯，很精美
評分This book has been described as a world-class masterpiece and indeed fascinating like so. Once I open this book, I just can’t put it down. Thus I recommend this book for all of you, my dear friends. This book has been described as a masterpiece, and for good reason. Through this "genealogy" of history, Foucault shows us how modern society has become penal and coercive in nature; and perhaps more importantly, that all us now live in the midst of an abstract, authoritative public "gaze." Discipline and Punish is still relevant for today, even though the Panopticon has vanished. I think this book is brilliant and disturbing. It is not always easy to read, but then, what book worth reading is? Foucault is given to dramatic images, and he does little to mitigate the impact of these images on the reader. Perhaps he is really trying to increase this impact. Since he is attempting to counter the powers of normalization, he may need all of the momentum he can get. 本書旨在論述關於現代靈魂與一種新的審判權力之間相互關係的曆史，論述現行的科學一法律綜閤體的係譜。在這種綜閤體中。懲罰權力獲得瞭自身的基礎、證明和規則。擴大瞭自己的效應，並且用這種綜閤體掩飾自己超常的獨特性。本書所考察的懲罰權力的曆史包括三個階段：中世紀末和舊製度時期作為王權武器的酷刑；18世紀末，包括法國大革命時期人道主義的“再現”式懲罰；19世紀開始的、使用現代規訓技術的監獄和普遍化的監視。書中提到的“古典時期，不是指古希臘羅馬時期的古典古代，而是指近代絕對君主製和法國大革命時期，大體上與西方文學史上所說的古典主義文學時期一緻。本書中這一術語的用法與福柯其他著作中的用法也是一緻的。關於古典時期的懲罰權力，書中概括為“錶象的、戲劇性的、能指的、公開的、集體的方式”。這裏的錶象一詞在書中有的場閤根據上下文譯為“觀念”或“再現”。錶象或再現是福柯用以描述古典時期“權力一知識”綜閤體的一個重要術語。這種觀點是與他在1966年發錶的《詞與物》（英譯版《事物的秩序》）一脈相承的。在《詞與物》中，福柯考察瞭近代西方的“知識型的替嬗。其中，他認為17—18世紀古典時期知識型的特點是，詞並不直接錶示物，而是一種符號，而符號隻是對其他符號的“再現”。詞組成瞭享有特權的符號係統。人們用詞的秩序來再現物的秩序。
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