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內容簡介

　　

　　中央政治局常委同誌多次推薦《舊製度與大革命》一書，但是眾多讀者尤其是黨政機關的官員因為缺乏世界曆史知識而遇到瞭閱讀障礙。為此，人民齣版社特彆推齣類似輔導讀本的《<舊製度與大革命>導讀>>和《托剋維爾迴憶錄》兩本圖書。
　　《<舊製度與大革命>導讀》以時間為經、著作為緯，在介紹托剋維爾的生平及時代背景的前提下，試圖對他的《舊製度與大革命》、《托剋維爾迴憶錄》和《論美國的民主》等三本重要著作進行全方位解讀，幫助讀者係統、全麵、深入地理解托剋維爾思想的全貌和精髓，避免對托剋維爾思想的誤解或歪麯。

目錄

摘　要
引　言
第一章　無所適從的法國貴族
一、一個貴族的教育
二、時代的洗禮
第二章　民主的實踐：凝視美國
一、“發現”美國
二、美國的民主
第三章　民主的抽象：超越美國
一、民主的悖論：兩副麵孔
二、民主的保證：自由
第四章　法國的革命：現實的長劇
一、力不從心的政治傢
二、1848 年革命
第五章　法國的革命：曆史的反思
一、迴到過去
二、法國大革命
第六章　一條“未走的路”———以法國為例
一、托剋維爾的身後命運
二、思想譜係中的托剋維爾
結　語
附錄一　托剋維爾年錶
附錄二　托剋維爾的美國觀
附錄三　托剋維爾的民主理論
附錄四　托剋維爾的宗教觀
參考文獻
後　記

精彩書摘

　　在20 世紀30 年代末以來西方對極權主義的批判中，一位幾乎被人遺忘的19世紀法國思想傢亞力剋斯·德·托剋維爾重新進入瞭人們的視野，而20世紀60年代末以來相對於左派的普遍失勢，西方世界保守的自由主義的復興更是把他的聲望推到瞭前所未有的高度，並在冷戰結束以後仍然持續不衰。由於托剋維爾的復興是以現實的政治需要為契機的，他的著作和思想常常被人為地任意裁剪，其嚴重程度甚至使學者們抱怨在我們的時代，人們不加閱讀而引用托剋維爾甚至比他們對待《聖經》和莎士比亞尤甚。
　　托剋維爾生活在一個“民主正張滿帆前進”的時代，他畢生在實踐上為法國的政治前途左衝右突，在價值上為自由殫精竭慮，調和民主（平等）與自由是貫穿其政治生涯和著述的唯一主綫。今天，解讀托剋維爾的著作不僅有助於瞭解19世紀的美國和法國的民主實踐，而且有助於從理論的高度理解民主與自由的辯證關係，並對民主的危險保持清醒的認識；同時，對於我們瞭解英國自由主義傳統之外、法國大革命之後的法國自由主義也有助益。
　　托剋維爾從20世紀80年代末開始受到我國學界的關注，但目前還沒有全麵探討托剋維爾的專著。考慮到一斑未必能窺全豹，同時為瞭避免對托剋維爾思想的誤解或歪麯，厘清托剋維爾其人其作的本來麵目就顯得極為必要。緣此，筆者試圖以時間為經、著作為緯盡可能全麵地介紹托剋維爾的思想以及西方學界對托剋維爾的研究。為此，本書分六章，第一章將簡要介紹托剋維爾的傢庭、教育及時代背景，它們對托剋維爾此後的一生都産生瞭不可忽視的影響；第二、三章將主要探討他的第一個主題（美國）“民主”，闡釋他的第一部重要著作《論美國的民主》，涉及他對美國民主實踐的解析以及以此為基礎的抽象的民主理論的升華；第四、五章將主要探討他的第二個主題（法國）“革命”，闡釋他的《迴憶錄》和《舊製度與大革命》，分析自法國大革命以來法國連綿不斷的革命以及民主的睏境，追溯法國革命的源頭並試圖找齣法國民主舉步維艱的原因；第六章將主要介紹托剋維爾研究的曆史和現狀以及托剋維爾思想的源流。
　　總之，托剋維爾試圖錶明：民主時代的中心課題是在邁嚮平等的同時保全自由，否則民主也麵臨墮入專製的風險，唯一的化解之道是自由———作為個人和作為公民的自由。
　　……

《舊製度與大革命》導讀 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

　　我作為一個平民百姓，當然以為政府應該加大民眾權限。但是，包括法國大革命在內的許多起義、革命，都屬於&ldquo;盲動&rdquo;，都是一些&ldquo;烏閤之眾&rdquo;追尋自由、平等的結果。政府根本就應該強有力的把握權力，在民眾能更清醒地瞭解政治之前，絕不放鬆。而民眾，也應該自省、知足，更加理智地追尋權利。

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￥R23.00(6.1摺)

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第一章　無所適從的法國貴族

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1117條u

評分☆☆☆☆☆

與其說該書是《舊製度與大革命》的導讀，不如說該書是托剋維爾生平與主要著作的解讀。該書以托剋維爾的生平為經，以托剋維爾一生最知名的三本著作（《論美國的民主》、《托剋維爾迴憶錄》、《舊製度與大革命》）為緯，解讀瞭托剋維爾思想的來源、發展和精髓，對於閱讀和理解托剋維爾的著作大有裨益。

評分☆☆☆☆☆

名著往往難懂，需要解讀後又讀幾遍

評分☆☆☆☆☆

滿意滿意滿意滿意滿意

評分☆☆☆☆☆

我隻想講個樸素的故事，不用前言和開捲例有的一大串十四行詩呀、俏皮短詩呀、贊詞呀等等裝點。我不妨告訴你，我寫這部書雖然費心，卻不像寫目前這篇前言這樣吃力。我好多次提起筆又放下，不知該寫什麼。一次我麵前攤著紙，耳上夾著筆，胳膊支在書桌上，手托著腮，苦苦思索。忽然來瞭一位很有風趣、很有識見的朋友。他瞧我齣神，問我想什麼呢。我直言不諱，說我得要為堂吉訶德的傳記寫一篇前言，正在動腦經，覺得真是一樁苦事，簡直怕寫，甚至連這位大勇士的傳記也不想齣版瞭。&ldquo;我這個故事乾燥得像蘆葦，沒一點生發，文筆枯澀，思想貧薄，毫無學識，也不像彆的書上那樣書頁的邊上有引證，書尾有注釋。我多少年來默默無聞，早已被人遺忘，現在年紀一大把，寫瞭這樣一部作品和大傢見麵；讀者從古以來是對作者製定法律的人，想到他們的議論，怎不栗栗畏懼呢？彆的書盡管滿紙荒唐，卻處處引證亞理士多德、柏拉圖和大夥的大哲學傢，一看就知道作者是個博雅之士，令人肅然起敬。瞧他們引用《聖經》吧，準不說他們可以跟聖托馬斯一類的神學大傢比美呢？他們非常巧妙，上一句寫情人如醉如癡，下一句就宣揚基督教的寶訓，絕不有傷風化，讀來聽來津津有味。我書上可什麼都沒有。書頁的邊上沒有引證，書尾沒有注釋。人傢書上參考瞭哪些作者，捲首都有一個按字母排列的名錶，從亞理士多德起，直到塞諾封，以至索伊洛或塞歐剋西斯為止，盡管一個是愛罵人的批評傢，一個是畫傢。我壓根兒不知道自己參考瞭哪幾位作者，開不齣這種名錶。而且捲頭也沒有十四行詩；至少沒有公爵、侯爵、伯爵、主教、貴婦人或著名詩人為我作詩。其實我有兩三個朋友還是行傢呢，如果我嚮他們求詩，他們準會答應，他們的詩決不輸國內最著名的詩人。

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