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編輯推薦
《牛津通識讀本：曆史之源》由中國著名曆史學傢葛劍雄教授作序推薦。《牛津通識讀本：曆史之源》全書以英漢雙語形式呈現，方便對照閱讀。
書中附有英漢對照索引，方便隨時查閱。
內容簡介
《牛津通識讀本：曆史之源》嚮我們闡述瞭我們與曆史的關係，以及“曆史”作為一門學科是如何演變的。通過一係列史例，作者阿諾德為我們揭示瞭研究曆史和理解曆史的方法。我們讀完後定會無比興奮，因為我們不僅能從中發掘過去，還能發掘自己。曆史學傢是在重建真相，還是在講述故事？從古希臘曆史學傢的奇聞逸事到現代曆史學傢的各種研究方法。
作者簡介
約翰·H.阿諾德，東安格利亞大學曆史教師，主要研究方嚮是中世紀史和曆史哲學。精彩書評
本書由一些關於過去的閃光碎片連綴而成——中世紀的一場凶殺案，17世紀的棄婦獲得的一筆贍養費，黑人婦女的一番反奴宣言——嚮讀者展示瞭曆史是什麼，同時也展示瞭曆史不是什麼。作者文筆清晰、知識廣博、情感真摯、興緻高漲，他對於曆史的細緻分析幾乎讓人懷疑這是一本扣人心弦的小說。——新聞工作者 尼爾·阿捨森
目錄
前言和緻謝1 關於謀殺和曆史的問題
2 從海豚之尾到政治之塔
3 “事實是怎樣的”：真相、檔案和對舊事物的熱愛
4 聲音與沉默
5 韆裏之行
6 殺貓；或，過去是異邦嗎？
7 說齣真相
索引
英文原文
精彩書摘
第一章 關於謀殺和曆史的問題這是一個真實的故事。1301年，吉揚·德·羅茲從比利牛斯山的塔拉斯孔村匆忙趕往法國南部的帕米耶鎮。他是去拜訪他的哥哥雷濛，當地多明我會修道院的一位修道士。這趟行程沿阿列日河榖至少有三十公裏，吉揚徒步行走，至少要花一天時間纔能到達目的地。不過他此行的原因很緊急：他的兄弟送來一封信，警告說他們兩人都處於巨大的危險之中。他必須馬上趕過去。
來到帕米耶的修道院，他的兄弟道齣瞭令人恐懼的消息。雷濛告訴他，最近某個居士（一種不屬於任何正式宗教機構的準修道士）造訪瞭修道院。他叫吉揚·德讓，對兄弟二人構成瞭真正的威脅。德讓顯然為多明我會捉拿兩名異教徒——皮埃爾·奧捷和吉揚·奧捷——提供瞭幫助，他們活動於比利牛斯山的濛塔尤村。德讓知道這些異教徒是因為一個住在高處山村的人，此人曾為德讓提供住宿過夜，並天真地把德讓介紹給這些異教徒，指望德讓會接受他們的信仰。德讓見到瞭奧捷一傢並贏得瞭他們的信任，現在他要背叛他們。
真正讓雷濛害怕的是，德讓還聲稱異教徒在多明我會內部有一名奸細。居士說，這名奸細通過他的兄弟——一個普通信徒，也是奧捷一傢的朋友——與異教徒發生關聯。這個兄弟就是吉揚·德·羅茲，被指認的奸細就是雷濛·德·羅茲。“這是真的嗎？”驚恐的雷濛問道，“你和異教徒們有聯係嗎？”“不，”吉揚·德·羅茲迴答說，“居士在說謊。”
這句話本身就是一個謊言。吉揚·德·羅茲在1298年春天與這些異教徒初次相遇。他聽他們布道，為他們提供食物和住宿，事實上也和他們有聯係：他們是他的舅舅。奧捷一傢最近從倫巴第迴來，此前他們一直在為阿列日河一帶的小村鎮做公證人。他們在倫巴第皈依瞭純潔派信仰，這種信仰13世紀曾盛行於法國南部，但近年來已在宗教法官的關注下逐漸消亡。皮埃爾·奧捷和吉揚·奧捷想要讓它復活。
純潔派是基督教的一種異端。純潔派信仰者稱自己為“忠誠的基督教徒”，相信自己是門徒使命的真正繼承者。他們還相信存在兩個上帝：一個好上帝，他創造瞭靈魂；一個壞上帝，他創造瞭一切有形之物。這種“二元論”信仰與羅馬天主教正統恰恰相反。無論如何，純潔派教徒相信羅馬天主教會是腐敗的——他們稱其為“巴比倫的妓女”。13世紀早期，法國南部有數韆名純潔派教徒和更多的信仰者。但到14世紀早期僅有十四名純潔派教徒幸存下來，他們大多藏匿在比利牛斯山的村子裏。即便如此，這樣的信仰仍不能見容於正統的宗教力量。因此，帕米耶的多明我會纔急於利用這個機會抓住奧捷一傢。也因此，吉揚·德讓纔使德·羅茲兄弟麵臨危險。
吉揚·德·羅茲告彆自己的兄弟，返迴比利牛斯山裏的傢中。他先來到阿剋斯村（離塔拉斯孔又有三十公裏），提醒雷濛·奧捷（那些異教徒的兄弟）提防德讓。迴到本村後他又警告瞭一個叫吉揚·德·阿雷亞的人，此人住在鄰近的基耶地區。我們不清楚，他是不是在這個時候策劃瞭隨後發生的那些事件。
吉揚·德·阿雷亞是純潔派教徒的積極支持者。他立刻找到居士德讓，問他是否正在尋找奧捷一傢。德讓迴答說“是的”，於是吉揚·德·阿雷亞錶示能帶他找到他們。居士很高興，毫不懷疑地答應瞭。他們一起來到深山中的拉納特村。
當晚遲些時候，吉揚·德·羅茲聽說當居士走到拉納特村外的小橋上時，齣現瞭兩名男子：菲利普·德·拉納特和皮埃爾·德·阿雷亞（吉揚·德·阿雷亞的兄弟）。發生的事情是這樣的
他們立刻抓住他[德讓]痛打，使他無力叫喊。他們把他帶到拉納特附近的山區，在那裏問他是否真想抓捕那些異教徒。他承認確有其事；菲利普和皮埃爾馬上把他扔下峭壁，丟入一道深榖中。
這起謀殺被隱瞞瞭許多年。吉揚·德·羅茲、雷濛·德·羅茲和奧捷一傢暫時安全瞭。
是什麼讓我們知道這起被遺忘已久的謀殺案的呢？它被記錄在1308年的宗教審判簿中，當時吉揚·德·羅茲供認瞭他所知道的異端和異教徒。另有三名證人重述瞭這一事件。因為與純潔派教徒有染，吉揚和其他六十人一道被判入獄。這一事件如同一幅神秘而誘人的小插圖，從14世紀為我們留存至今。那麼這就是“曆史”：很久以前發生的一個真實故事，如今被重新講述。過去再次復蘇，當時與現在之間不對等的聯係被重建。曆史學傢是否可以就此卸下他（她）的責任？這本曆史學導論可以就此結束瞭嗎？
彆這麼快結束我們的旅程。關於吉揚·德讓謀殺案還有一些懸而未決的問題，就一般曆史而言也還有些問題有待探詢。本書將要錶明，書寫曆史的過程（“曆史編纂”）疑問叢生。我們可以從第一章開始審視這些問題，其中有些也許已經躍入我們的腦海。在許多方麵，曆史始於問題也終於問題；也就是說，曆史永遠不會真正地結束，曆史是一個過程。
……
前言/序言
大概知道我曾寫過一本名為《曆史學是什麼》的小冊子，鳳凰齣版傳媒集團給我送來瞭即將齣版的《曆史之源》。翻閱一過，我就産生瞭興趣，並且樂意將它介紹給讀者。看到書名，讀者或許以為這是一本嚴肅的學術著作。的確，作者的態度是嚴肅的，本書的觀點也符閤學術研究的結果，稱得上學術性，但作者卻更著眼於學術普及，所以不僅輕鬆可讀，而且容易為非專業的讀者所理解。
本書共七章，每一章都以一個具體的曆史事件或人物開始，引齣相應的理論、概念或方法。盡管對不熟悉西方曆史背景的中國讀者來說，這些內容顯得陌生，但作者生動的講述仍能引人入勝。
如第一章就是從“這是一個真實的故事”開始的——“1301年，吉揚·德·羅茲從比利牛斯山的塔拉斯孔村匆忙趕往法國南部的帕米耶鎮。他是去拜訪他的哥哥雷濛，當地多明我會修道院的一位修道士。……不過他此行的原因很緊急：他的兄弟送來一封信，警告說他們兩人都處於巨大的危險之中。”隨之展開的是多明我會為捉拿兩名純潔派異教徒，而一位居士反而被異教徒所殺的撲朔迷離的故事。但在故事的結尾，作者卻引齣瞭一個曆史學的重大問題：
本書將要錶明，書寫曆史的過程（“曆史編纂”）疑問叢生。……在許多方麵，曆史始於問題也終於問題；也就是說，曆史永遠不會真正地結束，曆史是一個過程。
在進一步分析瞭這個故事涉及的史料來源、這些史料的形成過程，解釋瞭這些史料的不確定性後，作者重申瞭他的觀點：“曆史是一個過程、一種論辯，是由關於過去的真實故事所構成的。”並進而引導讀者思考：“想想曆史（像我們正在做的那樣）帶給我們的機會和危險。它使我們有機會反思自己與過去之間的關係，審視我們挑齣來講述的過去故事的種類、我們迴想起那些故事的方式以及講述那些故事的效果。當過去重新進入現在，它就成瞭一個強有力的所在。思考‘曆史’，部分是要思考曆史是為瞭什麼——或為瞭誰。要開始探究這個問題，我們就會發現迴顧過去、嘗試理解在過去‘曆史’是什麼將會有所幫助。”
在以後的各章中，作者也都是從具體的史實齣發，來闡述曆史學某方麵的原理。如第二章《從海豚之尾到政治之塔》就是通過巴比倫國王那波尼德斯尋找太陽神廟、希臘曆史學傢希羅多德探究希臘與波斯之間發生戰爭的原因、基督教曆史學傢的曆史著作的編纂模式和修辭，提齣瞭發人深省的疑問：“曆史服務於一個目的：給人們以認同感。在這個意義上，它就像記憶一樣。但它是誰的記憶？有哪些事情要記憶？”
又如第四章《聲音與沉默》是這樣開始的：
1994年8月1日，在諾福剋和諾裏奇檔案館工作的一位管理人員打開一盞燈，建築物隨之爆炸瞭。開關裏微小的電火星點燃瞭泄漏的煤氣。工人被炸倒，但是活瞭下來。檔案館卻沒有。消防隊員努力控製火勢，工作人員設法挽救保存在那裏的文獻。當火最終撲滅的時候，三十五萬冊圖書和一些曆史記錄已被燒毀，建築物內部也已毀損。
為什麼從這裏開始呢？這一章和接下來的兩章，旨在闡明曆史學傢怎樣展開研究曆史的工作。我們將利用原始證據，從曆史中探索齣一個真實的故事，一個從未被講述的故事。
讀者一定會理解，為什麼作者要花費本書一半的篇幅來講述曆史研究中的“原始證據”。稍有曆史學常識的人也會與作者有同樣的關注：“曆史學傢常常提到，被研究的事件發生之時或稍後形成的曆史文獻是‘原始’證據（就像犯罪行為的‘第一證人’）。‘二手’資料指的是其他晚一些的作傢的著作。不過，這隻是一種有用的簡單說法，並非嚴格哲學意義上的區分，因為二者之間的界限可能很難劃分，而且‘二手’資料也是它們自己時代的‘原始’證據。”
本書的第七章也是最後一章《說齣真相》是從美國著名的廢奴主義者和女權主義者索傑納·特魯斯於1851年5月28日的一次演講的兩種不同記載開始討論的，作者嘗試迴答這樣的問題：“曆史學傢能否理解和接近過去的生活？他們寫下的故事是否是‘真實的故事’？曆史的意義會是什麼？”毫無疑問，這也是讀到這裏的讀者所渴望瞭解的。
正因為如此，作者在最後對“為何要研究曆史，曆史何以重要”提齣的三個理由容易為讀者所接受，它們是：第一，首先僅僅是“樂趣”。研究過去時有一種愉悅，就像研究音樂、藝術、電影、植物學或天文學一樣。第二，將曆史作為某種思考的工具。研究曆史必定意味著將自己帶齣當前的環境，探尋一個不同的世界。第三，以不同的方式思考自我，推斷我們人類作為個體是如何“産生”的，也是為瞭認識到以不同方式行事的可能性。
此書是2000年由牛津大學齣版社齣版的，我在2001年與周筱贇閤作撰寫《曆史學是什麼》時尚未見到。使我感到寬慰的是，我們之間的大多數看法是相同的。
如果說本書有什麼不足的話，從我的閱讀習慣齣發，總覺得條理還不夠清晰，這或許是我閱讀西方著作不多的緣故。
2008年6月
用戶評價
這本書的視角非常開闊，它似乎有意地避開瞭傳統史學中過於聚焦於某一特定地域或特定帝國的窠臼，而是努力描繪一幅全球性的文明圖景。我驚喜地發現，書中對許多被主流曆史敘事邊緣化的族群和文化區域給予瞭應有的關注和篇幅。它沒有采用那種“西方中心”或“東方中心”的單一化視角，而是嘗試在不同文明體之間尋找對話和相互影響的節點。這種多元化的敘事策略，極大地拓寬瞭我的視野，讓我意識到所謂的“曆史主流”本身就是一個不斷被重新書寫和定義的動態概念。閱讀過程中，我仿佛置身於一個巨大的文化萬花筒前，看到瞭不同文明在各自的土壤中孕育齣的獨特果實，以及它們之間跨越山海的神秘交匯，非常具有啓發性和反思價值。
評分這本書帶給我的最大啓發，在於它對“連續性”這一概念的深刻揭示。我們常常習慣於將曆史切割成一個個獨立的階段——古代、中世紀、近代，但這本書卻強力地展現瞭不同時代之間的細微聯係與潛移默化的影響。它不像某些通史那樣急於趕場，而是願意花筆墨去探討某個思想的萌芽如何影響瞭數百年後的政治實踐，或者某種技術革新如何悄然改變瞭社會結構。每一次翻頁，我都能感受到一種時間河流的流動感，清晰地看到A事件是如何在B條件的催化下，最終演變成C格局的。這種深入骨髓的關聯性解讀，徹底顛覆瞭我過去那種碎片化、孤立看待曆史事件的認知模式，讓我對人類文明的發展有瞭一種更為立體和動態的理解。
評分我最近開始涉獵一些比較宏大的敘事作品，這本書的敘事手法簡直是教科書級彆的存在。作者似乎有著一種魔力，能夠將那些看似枯燥、遙遠的曆史事件，描繪得如同昨日剛剛發生一般鮮活。他沒有沉溺於過多的細節考據（至少在我看來是如此），而是著重於構建清晰的邏輯鏈條和因果關係。當我讀到某個文明的興衰時，作者總能巧妙地穿插一些具體的、富有畫麵感的片段，讓我仿佛親身站在曆史的現場，而不是僅僅在紙麵上接收信息。比如，對某種社會製度變遷的闡述，他不是乾巴巴地羅列條文，而是通過描述普通人在這一變遷中的掙紮與適應，使抽象的概念變得可感、可觸摸。這種“故事化”的敘事策略，極大地降低瞭理解門檻，使得即便是初次接觸這類題材的讀者，也能輕鬆地跟上作者的思路，沉浸其中無法自拔。
評分從閱讀體驗上來說，這本書的學術嚴謹性是毋庸置疑的，但更難能可貴的是它的可讀性，兩者達到瞭一個非常微妙的平衡點。我特彆留意瞭它在引用和注釋處理上的方式。它顯然是建立在紮實的第一手資料和學界主流觀點的基礎之上的，但作者非常剋製地沒有將這些學術“包袱”一股腦拋給讀者。腳注部分處理得十分精妙，既能滿足有深入探究意願的讀者去追溯源頭，又不會打斷非專業讀者的閱讀流暢性。這種對不同層次讀者的體貼入微的設計，體現瞭作者真正的大傢風範——能夠將深奧的知識用清晰、不失趣味性的語言進行轉譯。我甚至覺得，這本書可以作為入門教材，但其內容深度又足以讓資深研究者從中獲得新的視角，這纔是真正高質量的普及讀物。
評分這部書的裝幀設計給我留下瞭非常深刻的印象，封麵采用瞭那種沉穩的深藍色調，搭配著燙金的字體，顯得既有分量感又不失典雅。翻開書頁，紙張的質感也相當齣色，觸感細膩，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。排版上，字體大小適中，行距寬鬆，使得閱讀起來非常舒適。尤其值得一提的是，很多關鍵概念和人名都采用瞭加粗或不同的字體樣式，這極大地幫助瞭我梳理復雜的曆史脈絡。書中的插圖和地圖部分，無論是曆史場景的復原還是地理位置的標注，都製作得極為精美且詳盡，色彩的運用恰到好處，沒有那種廉價的印刷感，看得齣齣版社在製作上確實是下瞭大工夫的。整體而言，這是一本從內到外都散發著“經典”氣息的讀物，光是捧在手裏把玩，都能感受到一種對知識的尊重與敬意，完全符閤我對一套嚴肅曆史讀物的期待。
其實，大陸的每次重大事件發生，都會對颱灣産生一定影響。
評分很好，質量好，包裝也很精細。
評分? 宮中內官
評分我覺得 讀書就是一件很快樂的事情，尤其是拿到一本好書，[ZZ]的這本[SM]真挺不錯的，古人讀書有三味之說，即“讀經味如稻梁，讀史味如佳肴，諸子百傢，味如醯醢”。我無法感悟得如此精深，但也癡書切切，非同尋常。你所擁有的隻是現在。內心的平靜，工作的成效，都決定於我們如何活到現在這一刻。[QY]不論昨天曾經發生過多少事，也不論明天有什麼即將來臨，你永遠置身“現在”。從這個觀點來看，快樂與滿足的秘訣，就是全心全意集中於現在的每一分、每一秒之上。 [BJTJ]在讀一本好書的時候我覺得也要注意以下幾點，第一，循序漸進。硃熹說：“讀書之法，莫貴於循守而緻精。就是說，讀書要有個先後順序，讀通一書，再讀一書。就讀一書而言，則要逐字逐句逐段按順序讀，先讀的未弄通，就不能讀後麵的。這樣纔不會生吞活剝或雜亂無章。硃熹還進一步指齣，讀書要從易到難，從淺到深，從近到遠，急不得，也慢不得。“所謂急不得者，功效不可急；所謂不可慢者，工夫不可慢。”這是在告被讀書人既不可急於求成，也不可鬆鬆垮垮，而要進度適當，方能見效。 第二，熟讀精恩。他認為有些人讀書收效不大，是由於在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。他還批評那種讀書貪多的傾嚮，一再講“讀書不可貪多，且要精熟。如今日看得一闆，且看半闆，將那精力來更看前半闆”。 第三，虛心涵泳。硃熹曾批評當時普遍存在的兩種毛病：一是“主私意”，就是以自己的想法去揣測書中的道理，穿鑿附會，歪麯瞭古人本來意思。二是“舊有先人之說”，就是先前接受的觀點不肯放棄，從而排斥接受新的觀點。 為瞭糾正以上這兩種不好的毛病，硃熹主張讀書必須虛懷若榖，靜心思慮，悉心體會作者本意。硃熹強調讀書要耐心“涵泳”，就是要反復咀嚼，深刻體會行中的旨趣。 第四，切已體察。未熹主張“讀書窮理，當體之於身。”什麼叫“體之於分”？就是要心領神會，身體力行。從讀書法的角度來看，硃熹強調讀書必須聯係自己，聯係實際，將學到的理論轉化為行動，這個觀點是可取的。 第五，著緊用力。“著緊用力”．包含有兩個意思：一是指時間上要抓緊，要“飢忘食，渴忘飲，始得。”二是指精神上要振作．要有剛毅果決，奮發勇猛的精神。“如撐上水船，一篙不可放緩。” 第六，居敬持誌。所謂居敬持誌，就是讀書必須精神專一，全神貫注，還要有遠大的誌嚮，頑強的毅力。這也是硃熹讀書之法的最基本精神!暈， [NRJJ][QY] 老是在京東買書，送書的那小夥子都把我認熟瞭，傢裏有親戚朋友也讓我在京東買來著，嗬嗬，不錯的購物地方啊！[SZ]
評分好好好好好好好好好好好好
評分為瞭認識到以不同方式行事的可能性。【曆史是一種論辯，而論辯提供瞭變化的機會】。
評分第六個世代，始於基督誕生，終於基督復臨，後麵是第七世代，亦即曆史的終結：天啓。
評分和國內教科書視角不同，更能引發人的思考及興趣！！
評分……………………………………………
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