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內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：論宇宙的體係》主要內容包括：環繞地球的力按照離地球的距離的平方的反比減小，這在地球是靜止的假設下被證明、依據地球是運動的假設，同樣的事情被證明、力按照離地球或行星的距離的平方的反比減小也從行星的偏心率和拱點的極為緩慢的運動得以證明、指嚮各個行星的力的強度，強大的環繞太陽的力、弱的環繞地球的力、諸行星的視直徑等。

內頁插圖

目錄

論宇宙的體係
（1）天體的物質是流體
（2）在自由空間中圓周運動的原理
（3）嚮心力的作用
（4）證明的確定性
（5）嚮心力指嚮每個行星的中心
（6）嚮心力按離行星的中心的距離的平方的反比減小
（7）一等行星環繞太陽運行，且嚮太陽所引的半徑畫齣的麵積與時間成比例
（8）控製一等行星的力不是指嚮地球，而是指嚮太陽
（9）環繞太陽的力在所有行星的空間中按照離太陽的距離的平方的反比減小
（10）環繞地球的力按照離地球的距離的平方的反比減小，這在地球是靜止的假設下被證明
（11）依據地球是運動的假設，同樣的事情被證明
（12）力按照離地球或行星的距離的平方的反比減小也從行星的偏心率和拱點的極為緩慢的運動得以證明
（13）指嚮各個行星的力的強度，強大的環繞太陽的力
（14）弱的環繞地球的力
（15）諸行星的視直徑
（16）視直徑的校正
（17）為何一些行星較為緻密，另一些行星較不緻密，而嚮著它們的力都與它們的物質的量成比例，
（18）力和被吸引的物體之間的另一種類似在天體中被證明
（19）它也在地球上的物體中被發現
（20）這些類似的一緻性
（21）它們的重閤
（22）來自於相對來說非常小的物體的這種力是感覺不到的
（23）指嚮地球上所有物體的力與它們的物質的量成比例
（24）相同的力指嚮天上的物體的證明
（25）從行星的錶麵嚮外，吸引力按照離行星的中心的距離的平方的反比減小；且從行星的錶麵嚮內，吸引力按照離行星的中心的距離的正比減小
（26）這種力的強度以及在各種情形下引起的運動
（27）所有的行星都圍繞太陽運行
（28）太陽和所有行星的重力的公共的中心是靜止的，太陽非常緩慢地運動。解釋太陽的運動
（29）然而，行星在橢圓上運行，橢圓的焦點在太陽的中心；且行星嚮太陽所引的半徑畫齣的麵積與時間成比例
（30）[行星的]軌道的尺寸和它們的遠日點以及交點的運動
（31）由前麵的原理導齣迄今為天文學傢所注意到的月球的所有運動
……
附錄：牛頓的生平和著作年錶
地名對照錶
人名對照錶

精彩書摘

　　（28）太陽和所有行星的重力的公共的中心是靜止的，太陽非常緩慢地運動。解釋太陽的運動。
　　由於恒星彼此之間是靜止的，我們可以把太陽、地球以及行星作為一個物體的係統來考慮，這個係統包含它們之間嚮著各個方嚮的不同的運動；則所有[成員]的重力的公共的中心（由運動的諸定律的係理IV）或者靜止，或者在一條直綫上均勻地嚮前運動。
　　在後一種情形，整個係統相似地在一條直綫上均勻地嚮前運動，但這是一個難於被承認的假設。所以，撇開這個假設，那個公共的中心是靜止的，太陽從不離它太遠。太陽和木星的重力的公共的中落在太陽的錶麵上，並且即使所有行星和木星一起被放在太陽的同一側，太陽和所有行星的公共的中心也幾乎不退離太陽的中心兩倍遠；所以，盡管太陽由於行星的不同的位置而受到不同的推動，並且以緩慢的天平動（ motion of libration）來迴漫遊，但從不退離整個係統的靜止的中心一個太陽的直徑那麼遠。而且從以上確定的太陽和行星的重量，以及它們之間的相互位置，能發現它們的重力的公共的中心；這個位置一旦被以給定，就能在任意假定的時間得到太陽的位置。
　　（29）然而，行星在橢圓上運行，橢圓的焦點在太陽的中心；且行星嚮太陽所引的半徑畫齣的麵積與時間成比例。其他的行星圍繞如此平動的太陽在橢圓軌道上運行，且由嚮太陽引的半徑畫齣差不多與時間成比例的麵積，正如在第1捲命題LXV中所解釋的。如果太陽是靜止的，而且其他的行星不相互作用，（由第1捲命題Ⅺ和命題LXVIII的係理）則它們的軌道是橢圓，且麵積恰與時間成比例。但是行星之間的相互作用與太陽對行星的作用相比，是無足輕重的，它們産生感覺不到的誤差，並且行星圍繞被推動的太陽運行，按剛纔所描述的方式産生的誤差，（由第1捲命題LXVI和第1捲命題LXVIII的係理）比如果那些行星圍繞靜止的太陽進行時要小，尤其是如果每個行星的軌道的焦點安放在較低的行星的重力的公共的中心上，即水星的軌道的焦點安放在太陽的中心上；金星的軌道的焦點安放在水星和太陽的重力公共的中心上；地球的軌道的焦點安放在金星，水星和太陽的重力的公共的中心上；對其餘的行星亦是如此。由這種方式，所有行星的軌道的焦點不顯著地離開太陽的中心，但土星除外。
　　土星的軌道的焦點不顯著地退離木星和太陽的重力的公共的中心。所以，當天文學傢們把太陽的中心算作所有行星的軌道的公共的焦點，他們並未遠離真理。對土星自身，由此引起的誤差不超過1'45”。而且如果土星的軌道的焦點安放在木星和太陽的重力的公共的中心上，會與天象符閤得更好。我們所說的一切將在此後得到進一步的證實。
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前言/序言

　　《論宇宙的體係》是牛頓《自然哲學的數學原理》（簡稱《原理》，1687年版）第三捲的原稿，約寫於1685年。為瞭讓更多的讀者能理解他的宇宙體係，牛頓用瞭很少的數學，把1I兩捲（特彆是第一捲）所建立的原理用於太陽係和彗星，相當通俗地闡述瞭吸引定律的普遍性，並由此研究地球的形狀，解釋歲差和海洋的潮汐，探究月球的運動，確定彗星的軌道。1686年5月，由於鬍剋（Robert Hooke，1635-1703）要求“重力的平方反比律”的發明權，牛頓“為瞭不引起爭論，我把那一捲的內容以數學的風格改為命題，使得它隻能被那些掌握前兩捲所建立的原理的人閱讀。”以數學的風格寫成的第三捲在齣版後又經過瞭多次修改，但《論宇宙的體係》一直保持著它的原貌。
　　早期的學者懷疑《論宇宙的體係》齣自牛頓之手。如德摩根（Augustus De Morgan，1806-1871）說：“很可能是某個精明的賺錢者從（《原理》的）第三捲中弄齣這樣一本論著，並在牛頓無法證明它與自己有關的時候齣版。”史密斯（David Eugene Smith，1860-1944）乾脆說：“它（《論宇宙的體係》）不再被學者們認為是牛頓的著作。”雖然牛頓逝世之後確實有些書冒用他的大名，但牛頓現存的手稿證明《論宇宙的體係》的確齣自他本人之手。
　　《原理》第三捲的曆史有一點與第一捲和第二捲顯著不同，科恩（Isaac Bernard Cohen，1914-2003）沒有在牛頓的手稿中發現第三捲的工作手稿，即牛頓寄給哈雷用於印刷的手稿的底本，但在樸次茅斯收藏（Portsmouth CotLection）中有成百頁的天文錶和天文計算，其中有些已被證明用在《原理》第三捲中。
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漢譯世界學術名著叢書：論宇宙的體係 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

　　一個人若以《聖經》的原則和文本為導師，就會很少犯錯誤。神學傢應該精通信仰的基礎和來源，那就是《聖經》。我之所以能駁倒對手，使他們啞口無言，就在於我明白這個道理，而他們從來不試圖去理解《聖經》，他們疏忽沉寂。他們說話，寫作，教授，都隻依靠他們散漫的想象。我的忠告是，我們要從真正的源泉取水，即我們應該勤勉地查閱《聖經》。完全掌握《聖經》的人，是完美神聖的。一句詩，一句經文，都是無窮的教誨，遠勝過後來的注釋和評論，它們既沒有深度又缺乏證據。如我讀到聖保羅的這句話：“凡神所造的物都是好的，若感謝著領受。”《新約·提摩太前書》4：4。這句話錶明，上帝的創造是善。現在吃、喝、結婚等，都是上帝的創造，因此都是好的。但早期教父的注釋都反對這句話，比如貝爾納貝爾納（約1190～1153年），西多會修士，明榖修道院院長，推行隱修生活，嚴厲鎮壓異端，參與組織過第二次十字軍東徵。、巴吉爾巴吉爾（330～379年），四大希臘教父之一，曾任愷撒城主教，主要著作有《駁罪惡的優諾米的辯解》、《創世六天說》、《詩篇說》、《論利用希臘文學》。、哲羅姆和其他人，都提齣瞭不同的教義。雖然在教皇的統治下，注釋比明晰的經文具有更高的權威，但我更喜歡經文。

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　　然而它們在多少不同的意義上構成瞭這個體係的主要部分。在量子論的哥本哈根解釋的討論中，曾經強調指齣，我們在描述我們的實驗裝置時，更一般地講，在描述不屬於實驗對象的那部分世界時，使用瞭經典概念。包括時間、空間和因果性在內的這些經典概念的使用，事實上是觀測原子事件的條件，並且是“先天的”（在這個詞的本義上說）。康德所沒有預料到的是這些先天的概念能夠作為科學的條件而同時隻能在有限的範圍內適用。當我們作一個實驗，我們必須假設有一條事件的因果鏈，這條鏈從原子事件開始，通過儀器，最後到達觀測者的眼睛；如果不假設這種因果鏈，關於原子事件就毫無所知瞭。然而我們也必須牢記經典物理學和因果性隻有有限的運用範圍。康德所未能預見的正是量子論的這種基本佯謬。現代物理學已經改變瞭康德關於先天的綜閤判斷的可能性的陳述，將它從形而上學的陳述轉變為實用的陳述。這樣，先天的綜閤判斷便具有相對真理的特徵。　

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南茜·默菲，富勒神學院基督教哲學副教授，教友會任命主教。1994年，她齣版瞭《宗教中的理性和修辭》一書，她於1990年齣版的著作《科學理性時代中的神學》榮獲坦普爾頓基金會奬和美國宗教學會優秀奬。

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《自然哲學的數學原理》（現常簡稱作《原理》）在埃德濛·哈雷的鼓勵和支持下齣版於1687年7月5日。該書中牛頓闡述瞭其後兩百年間都被視作真理的三大運動定律。牛頓使用拉丁單詞“gravitas”（沉重）來為現今的引力（gravity）命名，並定義瞭萬有引力定律。在這本書中，他還基於波義耳定律提齣瞭首個分析測定空氣中音速的方法。

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　　數學結構——與康德相反——是間接地從經驗推導齣來的。　

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　　這些經驗是通過長時期以來人類精神的發展而形成的。生物學傢洛倫茲（L0rentz）遵循這種論據，曾經把“先天的”概念和動物中稱為“遺傳的或天賦的安排”的行為形式作瞭比較。對於某些原始動物，空間和時間不同於康德所謂的我們對空間和時間的“純直觀”，這確實是完全說得通的。後者可以屬於“人”這個種類，但不屬於不依賴於人的世界。但是，在追隨對“先天性”的這種生物學解釋時，我們或許進入瞭過於假想的討論瞭。這裏所論述的僅僅是作為一個例子來說明，“相對真理”一詞當與康德的“先天性”相聯係時能夠作怎樣的解釋。　

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