中國古典文化大係：禮記·孝經譯注 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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賈德永 注

圖書標籤:

• 中國古典文化
• 禮記
• 孝經
• 儒傢經典
• 傳統文化
• 譯注
• 文化典籍
• 國學
• 古代文獻
• 經典著作

齣版社： 上海三聯書店

ISBN：9787542639684

版次：1

商品編碼：11156321

包裝：平裝

叢書名： 中國古典文化大係

開本：16開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：302

字數：150000

正文語種：中文

編輯推薦

　　

“中國古典文化大係”叢書 七十部精選經典文存
　　 全七輯囊括經史子集 儒釋道獨領諸子百傢
　　 匯聚青年學子纔力 萃取中華文化精華
　　 雙色譯注版 第一輯齣爐

內容簡介

　　《禮記》四十九篇，或單篇流行，或收錄在儒傢某弟子的著作中，或被編選在儒傢弟子傳授的筆記中，各篇作者不一，寫作年代也不同。誠如梁啓超所說：“《禮記》為儒傢者流一大叢書。”東漢經學傢鄭玄為《禮記》作注時，就沒有把作者問題講清楚。而班固注說：“七十子後學所記也。”至於具體作者，也沒有指明。唐人陸德明在其《經典釋文·序錄》中認為：“《禮記》者，本孔子門徒共撰所聞以為此記，後人通儒各有損益。《中庸》是子思所作，《緇衣》為公孫尼子所製。鄭玄雲，《月令》是呂不韋所撰。盧植雲，《王製》是漢時博士所為。”可是陸氏的觀點也不能得到公認。關於各篇作者問題之爭，自鄭玄注解以來，就沒有停止過，迄今尚無定論。今人王鍔《〈禮記〉成書考》對此問題考辨頗為翔實精當，可資參考。

作者簡介

賈德永，男，1987年6月生，山西朔州人。2009年考入麯阜師範大學，師從黃懷信先生攻讀曆史文獻學碩士學位，研究領域：先秦文獻、儒傢文獻。受乾嘉樸學之影響，尤好訓詁，篤誌於我國傳統文化。

內頁插圖

目錄

前言
禮記
麯禮上
麯禮下
王製
禮運
學記
樂記
祭義
經解
儒行
冠義
昏義

孝經
開宗明義章第一
天子章第二
諸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三纔章第七
孝治章第八
聖治章第九
紀孝行章第十
五刑章第十一
廣要道章第十二
廣至德章第十三
廣揚名章第十四
諫諍章第十五
感應章第十六
事君章第十七
喪親章第十八

精彩書摘

　　冠義
　　題解
　　鄭玄雲：“名曰‘冠義’，者，以其記冠禮成人之義。”本篇是對《儀禮·士冠禮》的具體闡述，並闡發冠禮的意義。
　　冠禮是古代男子在二十歲時舉行的加冠典禮，錶示男子已經成人。本篇和以下五篇都是對《儀禮》的解釋，以說明冠、婚、射、鄉、宴、聘這六種禮儀的含義，此六禮為古代天下通行的禮儀。以本篇作為六篇之首，是因為這六禮都是成人所行之禮，而冠禮則是成人的開始。
　　1 凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體、齊顔色、順辭令。容體正，顔色齊，辭令順，而後禮義備，以正君臣、親父子、和長幼。君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立。故冠而後服備，服備而後容體正、顔色齊、辭令順。故曰：“冠者禮之始也。”是故古者聖王重冠。
　　譯文
　　人之所以為人，是因為有禮儀。禮儀的起始，在於舉止得體、神態端莊、言辭通達。舉止得體，神態端莊，言辭通達，然後禮儀的要素纔算完備瞭。以此來使君臣各安其位，父子相親，長幼和睦。君臣各安其位，父子相親，長幼和睦，而後禮儀纔算確立。因此，舉行加冠禮之後，服飾纔會完備，服飾完備之後，纔能舉止得體，纔能神態端莊，纔能言辭通達。所以說：“冠禮，是禮的開始。”因此，古代聖王都非常重視冠禮。
　　2 古者冠禮：筮日、筮賓，所以敬冠事；敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也。故冠於阼，以著代也。醮於客位，三加彌尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。見於母，母拜之，見於兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也。玄冠玄端，奠摯於君，遂以摯見於鄉大夫、鄉先生，以成人見也。成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責四者之行於人，其禮可不重與！
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前言/序言

　　《禮記》
　　一、《禮記》的書名
　　今本《禮記》，也稱《小戴記》或《小戴禮記》，為儒傢經典之一。《禮記》中的“禮”，指的是《儀禮》，“記”是對經文所作的解釋說明。西漢時，《儀禮》取得瞭“經”的地位，而當時的《禮記》隻是從屬於《儀禮》，到漢末纔獨立成書，並逐步取得瞭經典的地位，影響越來越大。
　　《禮記》一書的得名，據目前材料，始於西漢劉歆，《漢書·韋玄成傳》雲：“太僕王舜、中壘校尉劉歆曰：《禮記·王製》及《春鞦糓梁傳》，天子七廟，諸侯五，大夫三，士二。其文曰：'天子三昭三穆，與太祖之廟而七：諸侯二昭二穆，與太祖之廟而五。在西漢，時人也稱《禮記》為《禮》或《記》。魏晉以後，《禮記》又有《小戴禮》之稱。
　　特彆需要指齣的是，”禮“或”禮記“在兩漢時並非為今天我們所見的四十九篇本《禮記》的專名。當時的，《儀禮》也稱《禮記》，因為《儀禮》一書中既有經，又有記，故有此名。如《史記·孔子世傢》曰：“故《書傳》《禮記》自孔氏。”這裏的“《禮記》”就是指《儀禮》。又《漢書，儒林傳》曰：“由是《禮》有大戴、小戴、慶氏之學。”這裏的《禮》也指《儀禮》。因此，要特彆注意理清《儀禮》《禮記》兩書的淵源，避免誤解。
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， 好

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這個係列的書，都寫的還是很有味道，可以慢慢的讀下去，內容很有層次。

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希望書的包裹的包裝給力一點!

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麯麯摺摺的荷塘上麵，彌望的是田田的葉子。葉子齣水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天裏的星星，又如剛齣浴的美人。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去瞭。葉子本是肩並肩密密地挨著，這便宛然有瞭一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住瞭，不能見一些顔色；而葉子卻更見風緻瞭。

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從前，舜製作五弦琴用來歌唱《（南風》，樂官夔纔開始製樂，用來賞賜諸侯。因此天子製樂，是用來賞賜有德的諸侯的。作為諸侯，德行高尚而教化尊崇，五榖豐登，能夠達到這樣，天子就把樂賞賜給他。所以，諸侯治理無方，民眾勞苦很多的，賞賜的舞隊規模小，人數少，為舞者位置所設標記就隔得遠；諸侯治理有序，人民大眾安逸的，賞賜的舞隊規模大，人數多，為舞者位置所設標記就隔得近。所以觀看諸侯的舞隊，就可以瞭解他的德行；聽到諸侯死後的謚號，就能瞭解他的一生的行為。

評分☆☆☆☆☆

　　荷塘的四麵，遠遠近近，高高低低都是樹，而楊柳最多。這些樹將一片荷塘重重圍住；隻在小路一旁，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。樹色一例是陰陰的，乍看像一團煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧裏也辨得齣。樹梢上隱隱約約的是一帶遠山，隻有些大意罷瞭。樹縫裏也漏著一兩點路燈光，沒精打采的，是渴睡人的眼。這時候最熱鬧的，要數樹上的蟬聲與水裏的蛙聲；但熱鬧是它們的，我什麼也沒有。

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