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内容简介

　　法兰西民族为世界贡献了无数杰出的思想家和文学家：笛卡尔、莱布尼茨、斯宾诺莎、伏尔泰、卢梭、孔德、加缪、萨特、福柯、德里达、左拉、巴尔扎克、雨果……
　　产生了很多影响世界的思想体系：理性主义、共和主义、女性主义、实证主义、存在主义、结构主义，等等。
　　提出了诸多关键概念：自由、平等、博爱、人权、人民主权、爱国主义、公共利益，决定性地塑造了世界其他国家的价值观和理想。
　　甚至创造了“知识分子”一词，来称呼像左拉那样为了“正义的普遍理想”、为了公众利益而奔走呼号、对抗强权的人。
　　法国人为什么那么有思想？《法国人是如何思维的》通过讲述法兰西历史上这些杰出人物的故事和法国政治与社会演变的历史，揭示了法兰西思维的文化特性。
　　法国人素来思路清晰，这源于法语本身的特点。作家里瓦罗尔傲慢地说：“说得不清晰的，不是法语。”喜好争辩，热烈信奉蒙田的格言：“*无聊的，就是每个人都持相同意见的谈话。”
　　法国人嗜好演绎推理，从一个笼统的抽象命题开始，得出一个具体的结论或命题。散文家埃米尔·蒙泰居说：“法国的历史充斥着如此惊人的哲学倾向，人们对事实毫不关注，但是对抽象的东西充满了高度的渴望。”
　　法国人相信，他们不仅有责任为自己着想，而且有责任为全世界着想。在现代法国，所有伟大的政治纲领都无一例外地相信法国会扮演救世主的角色。
　　《法国人是如何思维的》描绘了一幅法兰西民族的思想肖像，展现出法国思想的创造性、想象力和广泛性，充满热情、理性和幽默，是奉献给读者的一道丰富、精美、可口的“法式大餐”。

作者简介

　　苏迪·哈扎里辛格（Sudhir Hazareesingh），英国国家学术院会员，牛津大学贝利奥尔学院政治学研究员和导师，主要研究法国政治史与思想史，著作有《在将军的阴影下：现代法国与戴高乐神话》（In the Shadow of the General: Modern France and the Myth of De Gaulle）、《从臣民到公民：第二帝国与现代法国民主的出现》（From Subject to Citizen: The Second Empire and the Emergence of Modern French Democracy ）、《现代法国政治传统》（Political Traditions in Modern France）等。
　　
　　李虎，河北邢台人，北京大学研究生毕业：国家海洋局第三海洋研究所工程师、亚太经合组织（APEC）海洋可持续发展中心职员。翻译或合译有《物种起源·现代注释版》《众病之王：癌症传》《地球上*伟大的表演》《海滨的生灵》《*伟大的医生》《解析彩虹》《全球变暖探索史》等十余部作品。
　　
　　李宋乐颖，甘肃平凉人，厦门大学国际学院毕业。
　　
　　梅应钰，贵州贵阳人，厦门大学经济学院在读。

精彩书评

　　★要像思考者那样行动，像行动者那样思考。
　　——笛卡尔
　　
　　★*无聊的，就是每个人都持相同意见的谈话。
　　——蒙田
　　
　　★我们闲聊，我们争吵，我们用说话来耗费我们的精力；我们说狠话，我们
　　在*无关紧要的话题上也吵得怒气冲天。
　　——儒勒·米什莱
　　
　　★没有哪个民族中抽象概念扮演如此重大的角色。法国的历史充斥着如此惊人的哲学倾向，人们对事实毫不关注，但是对抽象的东西充满了高度的渴望。
　　——埃米尔·德，蒙泰居
　　
　　★如果法国的爱国者为祖国骄傲，那是因为他感觉到一定要将好消息（正义和真理的消息）传遍世界各地。如果他希望他的祖国繁荣昌盛，那他是为了全人类的利益；他作为人类热爱法国，也为了人类而热爱法国。
　　——亨利·马丁

目录

序言
导言向往普遍性
法兰西风格
一个例外的民族
思想之地
普遍性和脆弱性

第一章 笛卡尔的头骨
兼收并蓄
共和派的爱国者
存在主义的英雄
笛卡尔加入共产党
胜利的理性

第二章 黑暗与光明
天上之城
对人的狂热崇拜
超自然的皇帝
泽西岛上招魂
生命的永恒
事物的秘密和谐

第三章 乌托邦的风景画
2440年的巴黎
再造人类
平等的愿景
博爱的理想
从巴黎公社社员到共产党人
乌托邦式的想象

第四章 科学的理想
物理世界与自然世界
解决生命的问题
善于概括的专家
科学的未来
治国理政的科学

第五章 向左走，向右走
革命与反革命
秩序与运动
国家的愿景
右派的神话
人民的朋友与敌人
一份活的遗产

第六章 部分的总和
乡土情怀，国家归属
崇拜“小祖国”
关于节日的争论
爱国主义的多样性
法兰西的身份认同
插曲通向现在的新路径

第七章 自由与控制
从殖民统治中解放
结构发言了
美国来信
让·莫内引导巴特和福柯
美元、金属和熟肉
穷人的语言

第八章 为每个人而写作
萨特的遗产
自由主义的复兴
转向自省
进步的声音：罗桑瓦隆和巴丢
加缪的反击
从先锋到后卫？

第九章 历史的终结
沉浸于历史之中
共和派的愿景
一种更加科学的历史
动力的回归
回忆的时代
一种独特的风格

第十章 法国思维的封闭
一种国家病
衰退的表现
激进悲观主义的回潮
转向种族民族主义
自己国土上的陌生人
结语焦虑与乐观
依然文雅，依然快乐
往昔之重
大分化
致谢
译后记

精彩书摘

　　《法国人是如何思维的》：
　　天上之城
　　法国神秘主义的众多核心原则——相信人性本善以及人类具有自我掌控能力、乐意接受不同的文化和价值观、爱好神秘感、相信宇宙的内在和谐，以及探寻新的精神形式——都植根于启蒙思想。乍一看可能很矛盾，因为18世纪的主导思想通常对宗教持怀疑态度，并且拒绝接受形而上学和超自然信仰。丹尼斯·狄德罗和雷纳尔在他们的《哲学与政治史》中，乐观地总结道：“这个世界太开明，以至于它不会被高深莫测、冒犯理性的主张所欺骗，这些主张是对理性的冒犯；也不会被令人惊奇的谎言所愚弄，这些谎言为所有宗教所共有，并且都没有得到过证明。”启蒙思想的象征性纲要《百科全书》中表达了同样明确的理性主义。这部在1751-1772年间陆续出版的28卷巨著，由狄德罗和达朗贝尔指导，为其撰稿的都是那个时代最杰出的启蒙思想家：伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠和多尔巴克。《百科全书》力求凸显现代技术进步和人类知识的统一，以及其不可约减的世俗特性。宗教被其视为一种低劣的理解形式，与迷信几乎没有区别：在知识树上，宗教被置于一股遥远的树枝上，正好比邻巫术，哲学家也被歌颂为具体知识（与猜测性知识相对）的传授者。正如《百科全书》的条目所言，“其他人在黑暗中行走；而哲学家，即使充满激情，也深思而后行；他在暗夜中穿行，但是火把照亮了他前进的道路。哲学家在无数次的细致观察中形成了自己的原则。他（哲学家）没有混淆真理与似乎有理；他认为对的就是真、错的就是伪，怀疑值得怀疑的，肯定值得肯定的。哲学精神，就是这样一种行观察和求准确的精神。”
　　尽管《百科全书》号称专注于经验，以及消除基于信仰、推测或幻想的知识，但这部大典并没有完全克服这些趋势。例如，热带植物“agaty”的词条中写道：将其根碾成粉末并与奶牛尿混合能够“消除肿瘤”。事实上，18世纪主要思想家对待形而上学问题，比他们乐观的纲领性宣言所表达的态度更加矛盾。在这方面，伏尔泰是一个典型的例子。他从来没有动摇过对一神论宗教的强烈谴责；例如，他评价基督教“无疑是曾经影响这个世界的最可笑、最荒谬、最血腥的宗教”。伏尔泰同样鄙视巫术、占星术和炼金术，直到生命的最后，他仍然遗憾自己的同胞们在思想上迷恋这些事物。但是，像大多数启蒙思想家一样，伏尔泰也是一位自然神论的信仰者。这在一定程度上是权宜之计（他高声地向教皇本尼迪克特十四世保证他的基督教情怀，是为了能让自己在1746年当选为法兰西学术院的院士）。但伏尔泰似乎真的相信宇宙结构的基础是一种有目的的和谐，证明了上帝的“智慧和慈悲”。他说：“在很长的一段时间里，人们嘲笑超自然的因素。我们应该嘲笑怀疑这些因素的那些人……在植物、矿物质、动物中，你的第一原则在哪里？正是在超自然力量的帮助下，太阳身披光明，依它的轴旋转。”在做出这样的断言时，伏尔泰道出了启蒙运动思想革命的最重要的特点之-用自然和谐代替神明启示。狄德罗和卢梭的著作完成了这一转变，他们的自然宗教思想，实际上重新应用了传统基督教中伊甸园、黄金时代神话和灵魂涤罪这些概念。在其分裂的措辞背后，启蒙运动对人类的理想化于是植根于基督教神学。正如一句恰当的评论所言：“启蒙思想家摧毁了圣奥古斯丁的天上之城，仅仅是为了用最新材料重新建造它。”
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前言/序言

　　1970年代，在我的出生地毛里求斯，年方少年的我就已开始观察法国的公共生活。那时我受各种因素的影响，深深着迷于法国的文化、历史和政治。首先，我受到我的中学居尔皮普皇家学院的影响，在那里我们享用了法国经典文学的丰盛大餐，我们接触的作家从莫里哀、拉辛到圣埃克苏佩里和纪德，以及提出“他人即地狱”的萨特和不得不提起的加缪（他在某种程度上，已经有点令人厌烦）。来自家庭环境的影响也必不可少，尤其是我的父亲基森颂辛格对我的影响，他是一位历史学家，毕业于剑桥大学和巴黎大学，曾担任毛里求斯总理西沃萨古尔·拉姆古兰的首席私人秘书。我的父亲与法国和非洲的政治文学精英建立了紧密的联系，他与法国的第一任文化部长、戴高乐主义作家安德烈·马尔罗和塞内加尔总统列奥波尔德·塞达·桑戈尔的关系尤其紧密。另一位赋予我灵感的人是我的哥哥桑德普，他酷爱拿破仑时代的历史，多亏有他，我才能饶有兴趣地投身于研究这位皇帝的传奇故事。
　　我还受到了毛里求斯的法国文化专员M.安托万·科隆纳的影响。他是科西嘉岛的岛民（因此他也是一位与传奇君主拿破仑之出生地相关联的真实人物），也是我家的一位亲密友人。安托万给我们提供他订阅的法国周刊，如《新观察家》《观点》和《快报》，使得我能够与法国的政治和智识生活保持紧密的联系。法国人喜欢将事物一分为二；在那个时代，对抗的双方是聚集在自由派总统瓦莱里·吉斯卡尔·德斯坦周围的人士和那些更偏好左派联盟中的左派政党的人士。那时我非常支持后者，特别是斯大林主义的法国共产党人，他们昔日的英勇事迹和坚定的思想信念让青春期的我心潮澎湃。我理解了共产主义经济学家阐述国家垄断资本主义之有害性的著作，如饥似渴地阅读路易·阿拉贡的诗歌，极度崇拜共产主义烈士和革命英雄，如加布里埃尔·佩里，他是一名反法西斯斗士，于1941年在瓦勒里安山上的堡垒被纳粹杀害；还有抵抗运动领袖亨利·罗林唐基，他于1944年8月在他位于丹费尔一罗什洛的地下室里发起了对巴黎占领军的反抗。至今我仍记得我安静地阅读着吉斯卡尔的小册子《法国民主》的情景，当时我完全入了迷；事实上，我忍不住去赞美它富有逻辑的简洁，以及纲领性的雄心。
　　在培养我的亲法感情的过程中，电视节目也起到了至关重要的作用，例如贝尔纳·皮沃主持的节目“猛浪谭”让我得以了解当代法国文坛，并且让我感受到它那阳春白雪的氛围。我清楚地记得1979年皮沃和作家玛格丽特·尤瑟纳尔之间的一次讨论，主题是善或恶是否“必要”。他们的交流并非十分深入，也没有得出定论。但这一切听起来非常奇妙。虽然这种过分讲究在某种程度看来有点滑稽，特别是从毛里求斯（一个远在法国千里之外的印度洋热带小岛）的视角来看；然而，就纯粹的知性力量和派头而言，那时没有一个国家能够匹敌法国——英国尤其不能，因为那时英国正出现产业冲突，公共财政停滞不前，工党内部的派别斗争十分激烈。事后回想，我对法国政治和历史的终生热爱，显然是那段激情岁月的产物。
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