从内容深度上来看,这本书对N3阅读中至关重要的“语法点在语境中的灵活运用”这一核心技能的讲解显得尤为单薄和敷衍。N3的阅读难点往往集中在那些看似简单实则迷惑性极强的复合句式和敬语/谦让语的微妙差异上。当我翻阅那些所谓的“解说”部分时,我发现它们大多只是简单地翻译了句子,或者罗列了出现过的生词,却极少深入剖析“为什么”选择这个特定的表达方式,以及这种表达方式在不同语境下的细微情感色彩变化。例如,在处理表示“转折”或“推测”的语法结构时,优秀的书籍会用对比的方式来展示不同句式(如「~にかけては」与「~をめぐって」的细微差别)的适用范围。但这本教材在这方面的分析近乎于无,使得学习者很容易将这些语法点视为孤立的知识点来记忆,而非将其内化为阅读时的内在逻辑线索。没有扎实的语法结构分析,读解训练就沦为了机械的阅读和记忆,效率自然低下。
评分我必须指出,这本书在词汇的标注和索引方面的处理逻辑,完全是为那些已经达到N2水平的读者设计的,对于目标是N3的初级进阶者来说,简直是故步自封。通常,一本为N3量身定制的教材,应该在首次出现生词时,就提供清晰的假名和简洁的中文释义。然而,我发现这本书对于一些N3核心词汇,仅仅给出了汉字,而假名需要学习者自行补充,这无疑增加了额外的查找负担,极大地打断了阅读的连贯性。更糟糕的是,书后的词汇表似乎只是简单地摘录了正文中出现的所有词汇,缺乏难度分级和记忆辅助的策略。如果我遇到一个生词,我必须在正文中艰难地定位到它,然后再去翻到后面的词汇表确认,这个过程耗时耗力,完全没有达到“考前快速复习”的目的。它给我的感觉是,这本书的编写者似乎预设了所有读者都能够流畅地读下N2水平的词汇,这对于真正需要稳固N3基础的考生来说,是一种不友好的体验。
评分这本教材的排版设计简直是灾难性的,简直让人怀疑设计者是否真的理解学习者在面对高强度考试时的阅读需求。首先,页边距的设置极不合理,内容塞得太满,使得在进行精读和批注时,手指总是会不自觉地遮挡住关键的文字,尤其是在大段的例句和解析部分。更令人抓狂的是字体选择,虽然号称是针对阅读理解的对策,但正文字体的字号偏小,而且行距也过于紧凑,这对于需要长时间盯着日文文本进行辨析的考生来说,无疑是一种视觉上的折磨。我不得不频繁地揉眼睛,甚至有时候需要借助放大镜才能看清一些细微的助词和汉字。如果仅仅是印刷质量问题倒也罢了,但结合其“考前对策”的定位,这种对阅读体验的漠视实在难以让人接受。一个旨在提升阅读速度和精度的工具,如果本身就拖慢了读者的阅读节奏,那它的实用价值也就大打折扣了。我希望未来的版本,出版方能真正将读者的实际使用场景放在首位,优化阅读界面,让学习过程少一些生理上的不适,多一些效率上的提升。
评分我发现这本书在例题的选材和难度设置上,似乎存在一种脱节的现象。它声称是N3级别的考前冲刺用书,但部分文章的逻辑跳跃性太强,上下文的衔接处理得不够自然流畅,有些甚至感觉像是硬生生地将几个不相关的段落拼凑在一起,以凑足要求的篇幅和词汇量。这与真实JLPT试题中那种严谨、层层递进的叙事结构大相径庭。阅读理解的难点往往不在于生词的多少,而在于如何准确捕捉作者的言外之意和行文脉络。然而,这本书里的许多文章,给我的感觉是,如果我不知道答案,光凭文本本身,我很难通过逻辑推理得出唯一的正确选项。这就像是在考一个“猜心游戏”,而不是在考察语言掌握程度。对于基础已经相对扎实的考生来说,这种低质量的模拟反而会造成思维上的误导,让他们习惯于去猜测出题者的“怪异”逻辑,而非去训练真正应试所需的文本解析能力。它更像是一本“阅读材料汇编”,而非一套精心设计的“应试策略手册”。
评分这本书的配套资源和辅助功能几乎是零,这对于需要听力辅助来强化阅读理解的现代考生来说,简直是一个巨大的疏漏。N3考试的阅读部分,很多时候是需要结合听力文本来进行判断的,比如判断说话者的语气、说话场景的隐含信息等。然而,这样一本厚厚的读解教材,竟然完全没有提供任何音频支持。这意味着,如果我想检查某些长句的发音或者确认某个词汇在实际语境中的听感,我只能干瞪眼。我只好自己去网上搜集类似难度的日语句子来做听力练习,这完全打乱了我原本的学习计划。对于一个以应对标准化考试为目标的出版物而言,缺失了听力部分的支持,使得它在“全面备考”的宣传上显得底气不足。在这个数字化学习日益普及的时代,一本没有在线资源或音频文件的纸质书,就像一个没有轮子的汽车,它的功能性大打折扣了。
评分质的要求,对教育规律的把握,对教学艺术的领悟,对教学特色的追求。
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评分孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思 平壤出土的《论语》竹简(2张) 想。这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓“义”,是一种社会道德规范,“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上,孔子把“义”摆在首要地位。他说:“见利思义”。要求人们在物质利益的面前,首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”,即只有符合“义”,然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”,即要少说“利”,但并非不要“利”。《左传·成公二年》记载,干不符合道义的事而获得富贵,就如同浮云一样,不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为,对待“义”与“利”的态度,可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”,容易懂得“义”的重要性,而缺乏道德修养的“小人”,则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义,小人喻于利”。有人认为孔子既然重“义”,则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满,骂他是“小人”,这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求,要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。 ◎ 教育思想 孔子讲学[2] 孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近,个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也,习相远也”)。因而人人都可能受教育,人人都应该受教育。他提倡“有教无类”,创办私学,广招学生,打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断,把受教育的范围扩大到平民,顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”,学习了还有余力,就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子,而君子必须具有较高的道德品质修养,所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位(“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学与赵翼齐名的王鸣盛和钱大昕,他们所著的《十七史商榷》和 《廿二史考异》,都被钱穆先生誉为考据学上的典范著作。在考据上,赵翼的《廿二史札记》也许较钱、王的大作要逊色一些。王树民先生在中华书局 版《廿二史札记》的校对前言中评论道:“翼于经学无所建树……则粗率疏阔,多具体性谬误,成为其书之严重缺点”。但我个人以为,刘知己论“史家三 长”,有史才、史学、史识三者,三者之中,当以史识为冠。读史究竟是为了什么?难道仅仅是为了搞清楚刘备究竟是不是中山靖王之后汉景帝玄孙,李 自成是真的死在了九宫山还是出了家,或者雍正是否真的谋父篡位之类的细微末节吗?还是应该透过现象看本质,把握历史现象背后更深层的规律性的问 题呢?从这个意义上来看,赵翼的《札记》也许在“史学”上与钱、王等“考据高手”有差距,但在“史识”上却是技高一筹的。《廿二史札记校证(订补本)(套 装上下册)》是清代史学家赵翼的一部著名的读史札记,为史学工作者必读书之一。《廿二史札记校证(订补本)(套装上下册)》对各朝正史的编撰得失作 了系统的论述,并结合分析考辨订正了重要的史实。王树民先生所作《校证》,对其书中引用的资料逐条校核,纠正了不少错误。 被梁启超、钱穆等诸位大师认为在考据、训诂诸学上成就斐然的“乾嘉 学派”,就产生于这样一个时代。 赵翼与写《十七史商榷》的王鸣盛,著《廿二史考异》的钱大昕并称“乾嘉学派”中的史学三大巨匠。说心里 话,此前我对于乾嘉学派的诸公颇不以为然,觉得那是一群没有一丝中国文人的骨气的昏聩老朽,被文字狱吓得屁滚尿流,不问世事,“躲进书斋成一统 ”,皓首穷经,终老于户牖之下,醉心于故纸堆中,“于国于家无望”,实是中国文化史上的一大悲哀。而读了《廿二史札记》,细细思量,这虽不是鲁迅 石破天惊的呐喊,亦非曹雪芹无才补天的绝望,却使人在窒息与沉闷之中感到了另类的萌动。 翻开《廿二史札记》,但见作者在《小引》中写着这样的 话:“是以此编就正史记、传、表、志中参互勘校,其有抵牾处,自见辄摘出,以俟博雅君子订正焉。至古今风云之递变,政事之屡更,有关于治乱兴衰 之故者,亦随所见
评分《新日语能力考试考前对策:N3读解》是专为希望通过新“日语能力考试”N3的学习者编著的阅读理解学习书。先利用稍微简单的对话做好准备后,再进入N3水平的读解练习,由浅入深,循序渐进;不仅提高检索信息或理解内容的读解能力,还针对作为理解文章的基础的语法要点(接续词、指示代词、功能词、敬语等)加以解说,可以边巩固基础边深入学习;通过每周1次的小测验(实战问题),可以确认自己的理解程度;对较难的句子附有英语、汉语、韩语的译文,可以用于自学。
评分书比较薄,还没有开始看。很有难度
评分买了n3时候用的,希望有用
评分图文并茂图文并茂图文并茂
评分质的要求,对教育规律的把握,对教学艺术的领悟,对教学特色的追求。
评分好
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