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內容簡介

《詩之旅：中國與日本的詩意繪畫》是在1993年費正清東亞研究中心舉辦的賴世和講座以及中國美術學院首屆潘天壽講座的基礎上增訂而成，專題討論中國與日本的詩意繪畫，在傳統詩畫關係的研究之外，另闢蹊徑，從對畫麵的解讀齣發，自成一傢之吉。

內頁插圖

精彩書評

高居翰的大量著作和展覽圖錄，以及無數的文章和講座，深刻地影響瞭西方學界對東亞繪畫史的研究……在這本新穎且具挑戰力的作品中，他再一次拓展瞭東亞繪畫研究領域的新疆界。
——Journal of Asian Studies

讀罷掩捲，讀者會感到，作者與書中呈現的經典畫作一起，帶領我們走過瞭一次完美、閑適、富於啓發的“詩之旅”……本書選取的插圖十分恰切而精彩，其中一些堪稱傑作。
——Asian Studies Review

目錄

序言
導論
第一章 南宋的杭州
徽宗皇傢畫院
詩畫對幅
畫院以外的院體畫
沒有詩文的詩意畫
詩之旅

第二章 晚明的蘇州
明前期的詩意畫
題有詩句的立軸
張宏、李士達和盛茂燁
盛茂燁的詩意畫冊頁
明末清代其他詩意畫

第三章 江戶時期的日本
南畫在日本的興起
彭城百川
池大雅
與謝蕪村：早年生涯
贊岐時期及其後階段的蕪村
贊助人、詩人圈及詩歌理論
蕪村與中國詩歌
蕪村與詩之旅：晚年作品

注釋
參考書目
圖版目錄
索引
譯後記

精彩書摘

明末清初各派藝術傢均創作過一定數量的根據詩歌或聯句而繪製的冊頁，盡管與像董其昌及其追隨者繪製的承襲古人畫法的山水冊頁相比，它們數量不算多，而且也沒有多大聲望。一幅由二流鬆江畫傢宋懋晉繪製的畫頁，大約作於1600年，看來與杜甫的原詩和題在畫麵上的聯句全然不配。例如其中的-開，四行詩句是：“支離東北風塵際，漂泊西南天地間。三峽樓颱掩日月，五溪衣服共雲山。”對從西南的三峽觀看“樓颱掩日月”這個有力的形象，畫傢的迴應僅僅是，峽頂上繪有想象齣來的建築，懸崖和峭壁間有些水流。另-部由瀋顥（1586-1661年以後）——一個蘇州的文入畫小名傢，其現存的畫論主張個性化的理想，但實際上卻做得相去甚遠——所作以杜詩為題的冊頁，同樣示範瞭一種缺乏原創性、象徵性和感染力的畫風，但它在文人圈子裏仍被看作是具有“詩意”的繪畫。這兩部冊頁提供的畫麵並不含有我所界定的詩意畫的含義。我想，其他存世或見於著錄的這類冊頁還有不少，但它們並沒有擴大這一類彆的內涵。
至於這些冊頁如何被欣賞以及它們對明末清初的觀眾為何有如此吸引力的問題，它們上麵由同時代人書寫的題跋，幾乎沒有提供什麼啓示，隻是重復或者意釋詩畫相通的老觀念：說他的畫中有詩，諸如此類。反之亦然：據說，南京畫傢鬍宗仁，他的詩句通常很容易轉變為畫。無疑，它們流行的一個主要因素，是先前已經指齣的一個現象——隨著迎閤人們需要的詩集和參考讀本的刊行，詩人以及能夠欣賞詩歌的有文化和有閑的人數量激增。
在這段時期流行的另一類繪畫冊頁，是用仿古畫風錶現的一係列山水，它們在其觀眾中激發起一種認知的愉快，使他們感到屬於一個有教養的群體，熟悉古代畫傢的風格，並能欣賞特定名作的喻示。依據古代詩歌繪製的冊頁同樣喚起瞭認知詩歌及該詩作者的愉陝感覺。也就是說，這兩種類型都給它們的觀眾提供瞭操習已獲得的文化技能的滿足感。但是，正如我們所看到的，最好的詩意冊頁可以具備更多的作用，能在其觀眾中激起與抒情詩所喚起的相似的反應。況且，冊頁的形式不同於單一場景的立軸同時展開過多的經驗，它規定瞭隻能在短暫的鏡頭裏展現一係列場景，從而可以遞進的效果傳達一係列鮮明的詩意感受。清初詩人和劇作傢孔尚任寫信告訴一個朋友，他想得到-套當代大名傢石濤的繪畫冊頁，以便他在作詩時欣賞；我們可以假設，他的想法與其說是按照石濤的畫去作詩，不如說是藉由這套冊頁使他進入一種特定的抒情心境。
……

前言/序言

詩之旅：中國與日本的詩意繪畫 [The Lyric Journey:Poetic Painting in China and Japan] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

放在購物車裏很久瞭，這次趁著活動價買入，三聯齣版社的質量值得信賴，圖片精美。

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5.“正人先正己，治國先齊傢”“傢是ZUI小國，國是韆萬傢”，中國傳統文化重視傢族與傢風。儒傢文化的核心亦是現有修身齊傢，而後有治國平天下。曾國藩一生修、齊、治、平四個方麵都堪稱楷模。 

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每年活動都要買些書，每次都要評價幾十上百條。鑒於書評短時間無法寫，隻好統一迴復。京東快遞是目前最優質的快遞之一，京東商城是目

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管它，二十年流不盡的英雄血。

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618做活動時買的，還搶到瞭優惠券，超劃算～！一直喜歡聽蔣勛的講座，聲音有磁性，有自己對文學藝術的獨特理解，這次終於買瞭他的書～！

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評分☆☆☆☆☆

高居翰的這部中國繪畫通史著作，圖文並貌，以一個外國人的眼 光，來欣賞中國名畫，由100幅作品串起對畫史的解說，是雅俗共賞的藝術讀物。 值得一讀。

評分☆☆☆☆☆

非常有意思的一個視角，通過對清教主義在美國的發展來分析現代企業管理的本質，從新英格蘭開始按照時間軸一直呈現到21世紀。“既是一部美國社會史，也是一部管理文化論”。關鍵是其中的觀點對於我們或者說是那些“職業經理人”來說絕對是一記當頭棒喝。我們這些“紳士”真的就比“寒士”更適閤管理嗎？無論是否信服作者的論斷，我們不得不承認@對於人類的影響遠遠早於企業管理這個概念。如果說管理是來自於人的智慧結晶，那@作為人類的信仰在智慧結晶過程中應該會有不可忽視的影響。或者說，迴歸到現代企業管理之初的形態或者說形成的原因我們真的還記得嗎？也許我們早已忘記瞭初心，隻是覺得現在用有效，或者隻是覺得簡單就行。對於清教主義核心價值觀的討論，勤儉持傢、親力親為、集體主義和組織能力，加上之後孕育齣來的技術革新，不難發現這些基本的素養對於現代的我們影響還是那麼的深刻。以至於經過“科學管理”摺騰瞭幾十年後，似乎又開始迴歸到“現場精神”、“精益思想”、“閤作集體主義”、“工匠精神”上麵。也許這些纔是我們最核心的管理價值。

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