具體描述
內容簡介
《原色法帖精萃：懷素<自敘帖>》中《自敘帖》是懷素晚年草書的代錶作。通篇為狂草，筆筆中鋒，如錐劃沙盤，縱橫斜直無往不收；上下呼應如急風驟雨，可以想見當年操觚之時，心手相師，豪情勃發，一氣貫之的情景。明代安岐謂此帖：“墨氣紙色精彩動人，其中縱橫變化發於毫端，奧妙絕倫有不可形容之勢。”內頁插圖
前言/序言
用戶評價
坦率地說，市麵上關於傳統藝術的普及讀物很多都顯得過於學術化，晦澀難懂，讀起來像是在啃一本辭典。但這本書的文字風格卻達到瞭完美的平衡——既保持瞭足夠的專業深度，又充滿瞭平易近人的敘事魅力。作者的語言富有文采，仿佛一位經驗豐富的老者在娓娓道來，沒有故作高深的說教，也沒有生硬的術語堆砌。他擅長使用生動的比喻和恰當的典故來闡釋復雜的概念，使得原本抽象的書法理論變得具體可感。比如，描述某種筆法的力度變化時，他會用“如疾風驟雨過境，而後歸於雲淡風輕”這樣的形象化描述，這極大地降低瞭學習門檻，讓更多對傳統藝術抱有興趣但又心存畏懼的讀者能夠勇敢地走進來，並在這個過程中持續保持閱讀的動力。
評分作為一個長期關注書法藝術的實踐者，我關注的重點往往在於“如何將理論轉化為實際的書寫效果”。這本書在這方麵做得尤為齣色，它超越瞭單純的理論介紹，而是提供瞭一套可操作性的訓練框架。書中對不同筆畫的起筆、行筆、收筆的力度控製、側鋒與中鋒的轉換時機，都有著非常細緻入微的圖解和文字說明，這些細節是很多大部頭專著中常常被一筆帶過的。更重要的是，它強調瞭“氣韻”的培養，提醒練習者不要陷入對單個字形的死摳，而要注重通篇氣勢的連貫與貫通。這種將技術層麵訓練與宏觀藝術理念相結閤的指導方式，讓我對自己未來的練習方嚮更加清晰，它不僅僅是告訴我“怎麼寫”，更是點明瞭“為什麼”要這樣寫，為我提供瞭一套紮實的、可以融入長期練習計劃的寶貴方法論。
評分這本書的裝幀設計簡直讓人愛不釋手，從拿到手的那一刻起，我就被它低調而又不失內斂的質感所吸引。封麵采用瞭一種啞光的材質，觸感溫潤，拿在手裏沉甸甸的，仿佛能感受到其中蘊含的厚重曆史感。內頁的紙張選擇也非常考究，既能很好地展現齣墨色的層次感和筆觸的細膩，又不易反光，閱讀起來非常舒適。特彆是那些放大和局部細節的展示，處理得恰到好處，每一個轉摺、每一處飛白都清晰可見，對於我們這些想要深入研究書法技法的愛好者來說，簡直是福音。裝訂工藝也體現瞭匠心，書頁的平整度和翻閱的順暢度都非常理想，即便是長時間翻閱，也不會感到疲憊。可以說，這本書不僅僅是一本學習資料，更是一件值得收藏的藝術品，它通過精良的製作工藝，成功地將原作的韻味和神采傳遞給瞭讀者，讓人在視覺和觸覺上都獲得瞭極大的滿足。
評分初翻閱這本關於書法經典的介紹性讀物時，我最大的感受是其內容的組織邏輯性極強，作者顯然對如何引導一個初學者進入復雜的書法世界有著深刻的理解。它並非直接拋齣艱澀的理論，而是循序漸進地構建知識體係。開篇並沒有急於談論技法，而是先從藝術史的角度切入，為我們勾勒齣那個時代書傢所處的文化背景和社會環境，這使得我們對作品的理解不再停留在單純的“好看”的層麵，而是上升到瞭“為什麼會這樣寫”的哲學層麵。隨後，對不同時期、不同流派的書法風格進行瞭清晰的梳理和對比，即便是像我這樣隻接觸過皮毛的門外漢，也能迅速抓住不同風格的核心特徵。這種由宏觀到微觀，再到具體作品賞析的結構安排，讓學習過程變得井然有序且充滿探索的樂趣，完全不會讓人感到知識的碎片化和無從下手。
評分我特彆欣賞這本書在解析藝術傢的創作心路曆程上所花費的筆墨。很多書法書籍往往隻停留在對筆畫的機械模仿和技法解說，但這本書卻深入挖掘瞭那位大傢創作時的心境與情感波動。它通過分析作品中那些看似隨性卻蘊含深意的連帶、提按的微妙變化，試圖還原創作者在特定情境下的精神狀態——是激昂、是沉鬱、還是寜靜緻遠？這種情感層麵的解讀，極大地豐富瞭我對“筆墨當隨時代”的理解。閱讀過程中，我仿佛能透過這些文字的引導，與那位遙遠時空中的大師進行一場無聲的對話。它教會我，書法的美不僅在於結構上的完美平衡，更在於其內在生命力的流淌，是書傢精神世界的直觀外化，這對我個人的藝術審美提升具有不可估量的價值。
寶貝不錯，店傢誠信，但包裝有些單薄
評分他們有很長一段時間其實是在北洋政府時代，“五四”時代是北洋政府黨爭的時候，那個環境和後來又不一樣。這樣的時代環境，不踏入你不可能去捍衛什麼。你必須要一腳踏進去，一腳在外麵。他們是從“仕”到知識分子過渡的這一代人，他們和後麵完全專業的讀書人，知識分子不太一樣。
評分在現代歐洲，人們擁有一種滿足心靈而不是頭腦需要的宗教；有一種滿足頭腦需要卻忽視心靈渴望的哲學。而中國呢，有人說中國沒有宗教。誠然，在中國即使是一般大眾也並不認真對待宗教，歐洲意義上的宗教。對中國人而言，佛寺道觀以及佛教、道教的儀式，其消遣娛樂功能要遠遠超過教化功能。可以說，它們觸及的是中國人的美感，而不是其道德感或宗教感。事實上，對於它們，中國人更多的是訴諸想象力，而不是訴諸心靈或靈魂。因此，我們與其說中國沒有宗教，還不如說中國人不需要宗教——沒有感覺到宗教的必要，更為確切。實質上，中國人之所以沒有對宗教的需要，是因為他們擁有一套儒傢的哲學和倫理體係，是這種人類社會與文明綜閤體的儒學取代瞭宗教。
評分印刷不錯 紙張質量很好 絕對值哦(´-ω-`)
評分而在傳統中國，儒學就承擔瞭這樣一份責任。儒學中給眾生安全和永恒感的東西究竟是什麼呢？這又要從儒學的發端開始尋找。儒學教父孔子生活在中國曆史上所謂的“擴展”時期，半宗法的社會秩序與統治方式有待發展和重建。這種巨大的變化不僅必然帶來瞭社會的無序，而且造成瞭人心的混亂。生活在孔子時代的中國人發現，他們自己擁有一套由製度、成規、教條、風俗和法律組成的龐大係統——事實上是一套從祖先那裏繼承下來的龐大的社會製度和文明係統。他們的生活不得不在這個係統中延續下去。然而，他們開始感到，明顯地意識到，這種係統不是他們的創造，並與他們的實際生活絕不相適應。對於他們來說，這些隻不過是慣例的沿襲而非理性的選擇。中國人這種在兩韆多年前的意識覺醒，就是近現代歐洲的自由主義精神、追根究底的探索精神之覺醒。這種覺醒發現瞭調和傳統社會秩序和文明係統的必要。他們不僅要建立新的社會秩序和文明，而且還要為之尋找一個基礎。然而在當時的中國，為瞭這個新秩序和文明尋找基礎的種種嘗試均告失敗。有的盡管滿足瞭人的頭腦——滿足瞭中國人理性的需要，但卻未能使他們的心靈得到撫慰；有的則滿足瞭心靈的渴望，卻又忽略瞭頭腦的需求。在這種尋求重建社會和文明的新秩序的過程中齣現瞭前所未有的衝突，使當時的中國人對一切文明都感到瞭厭倦，在極度的痛苦與絕望中，他們産生瞭對文明的不滿，並企圖滅絕社會文明，比如老子的“民至老死不相往來”。
評分當然，要弄懂儒學是怎樣取代宗教的，必須先弄明白人類為什麼需要宗教。
評分帖子不錯
評分書到用時方恨少，事非經過不知難。養成自己隨時隨地都能學習的習慣，你的一生就會受用無窮。事業的發展，生活的豐富多彩，愛情的幸福美滿，身心的健康快樂等等，總之，生活工作中我們時時處處都在學習當中。也許你僅僅把在學校，從書本上的學習當成學習瞭，但實際上那隻是人生學習旅程的一部分。處處留心，培養對許多事物的興趣愛好，你就會不斷豐富自己的心靈，增長見識，對生命和生活的意義也就會更為理解。
評分書到用時方恨少，事非經過不知難。養成自己隨時隨地都能學習的習慣，你的一生就會受用無窮。事業的發展，生活的豐富多彩，愛情的幸福美滿，身心的健康快樂等等，總之，生活工作中我們時時處處都在學習當中。也許你僅僅把在學校，從書本上的學習當成學習瞭，但實際上那隻是人生學習旅程的一部分。處處留心，培養對許多事物的興趣愛好，你就會不斷豐富自己的心靈，增長見識，對生命和生活的意義也就會更為理解。
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