編輯推薦

　　1.一部民國學術巔峰期寫就的大師之作
　　2.曆久彌新，傳之久遠，易中天備極推崇
　　3.被《中華讀書報》譽為引領瞭20世紀的一波“文史熱潮”
　　4.快速掌握國學常識的zui佳讀本，不可不讀的傳統文化百科全書
　　況且學問在空間，不在紙上，讀書是要知道宇宙間的現象，就是書上所說的事情；而書上所說的事情，也要把他轉化成眼前所見的事情。如此，則書本的記載，和閱曆所得，閤同而化，纔是真正的學問。

內容簡介

　　《國學知識大全》是呂思勉先生為指導青年學子閱讀國學的開示門徑之作，寫就於先生的學術盛年期，在民國時期一經齣版，即受到當時的國學愛好者和整理者的大力追捧，一時有洛陽紙貴之譽。雖世易時移，但其價值卻曆久彌新，仍對當代國學愛好者與研究者具有極強的指導意義和參考價值。
　　本書整理匯集瞭《國學概論》、《經子解題》、《理學綱要》、《中國文化史》、《曆史研究法》、《史學與史籍》和《中國史籍讀法》等著作，堪稱一部全麵完整的國學巨著。作者觀點論述嚴謹，考證精詳，旨在給讀者帶來更深刻、純粹的閱讀體驗，實為不可多得的國學入門佳作。

作者簡介

　　呂思勉（1884～1957），字誠之。齣身於江蘇常州一個書香門第，少時受教於父母師友，15歲入縣學，16歲自學古史典籍。早年執教於常州溪山小學堂、常州府中學堂，學生中有後來成為文史大傢的錢穆、趙元任、黃永年等人。1926年後長期任上海光華大學國文係、曆史係教授兼係主任，1951年院係閤並後任華東師範大學教授。
　　呂思勉先生讀書廣博，治學嚴謹，考據功底精深，注重綜閤研究，講究融會貫通，一生著作等身，有《經子解題》、《理學綱要》、《宋代文學》、《先秦學術概論》、《中國民族史》、《中國製度史》、《呂著史學與史籍》、《文字學四種》、《白話本國史》、《呂著中國通史》、《先秦史》、《秦漢史》、《兩晉南北朝史》、《隋唐五代史》、《呂著中國近代史》等傳世。

精彩書評

　　常州府中學堂諸師長尤為餘畢生難忘者，有呂思勉誠之師。
　　——錢穆

　　以史學名傢而兼通經、子、集三部。
　　——譚其驤

目錄

第一篇 國學概論
何謂國學
中國學術之分期
先秦諸子之淵源一
——古代之宗教哲學
先秦諸子之淵源二
——王官之學
先秦諸子之學
秦漢時代學術之新趨勢
魏晉玄學
佛學
宋明理學
清代考據學
中國近代之思想傢
第二篇 經子解題
自序
論讀經之法
一、詩
二、書
三、附論《逸周書》
四、儀禮禮記大戴禮記周禮
五、易
六、春鞦
七、論語孟子孝經爾雅
論讀子之法
一、老子
二、莊子
三、列子
四、荀子
五、晏子春鞦
六、墨子
七、公孫龍子
八、管子
九、韓非子
十、商君書
十一、尹文子
十二、慎子
十三、鄧析子
十四、呂氏春鞦
十五、屍子
十六、鶡冠子
十七、淮南子
第三篇 理學綱要
序
緒論
理學之源
理學源流派彆
濂溪之學
康節之學
橫渠之學
明道伊川之學
晦庵之學
象山之學
浙學
宋儒術數之學
陽明之學
王門諸子
有明諸儒
總論
第四篇 中國文化史
研究曆史之目的
何謂文化
中國文化之起源
曆史年代
三皇五帝事跡
古代之社會組織
社會階級
古代之生業
古代之道路
古代之用人
先秦諸子學術
秦、漢時之新局勢
此時之政情
漢代學術
漢代兵製變遷
漢代刑法變遷
此時代重要之現象
第五篇 曆史研究法
為什麼要研究曆史
曆史的曆史
史學進化的幾個階段
舊時曆史的弊病何在
現代史學傢的宗旨
作史的方法
研究曆史的方法
第六篇 史學與史籍
史學定義
史籍溯源
史學緣起
史部大略（上）
史部大略（下）
史傢宗旨今昔異同
史材
論搜輯
論考證
論論史事之法
史學演進趨勢
第七篇 中國史籍讀法
前言
史學之用安在
中國有史學嗎？
再為中國史學訴冤
史權為統治階級所篡
讀舊史宜注意之點
讀舊史入手的方法
治古史的特殊方法

精彩書摘

　　何謂國學
　　國學者，吾國已往之一種學問。包含中國學術之性質與變遷，而並非為與外國絕對不同之學問也。吾國漢代古諺曰：“少所見，多所怪，見橐駝言馬腫背。”吾國舊時視外人來華者，不知其學。較進，則知可學其一二端。更進，則知其自有其學術，而與吾國為截然不同。然由今之所見，則知中國之與外國，實為大同小異者也。古代各部落，有知造舟者，有知製車者，各有所能，各有所不知。今外國自工業革命以來，文明日啓，距今亦為時不遠。由將來觀之，東西兩洋之文化，猶古代各部落間文化之關係也。又常有以精神文明、物質文明等以區彆東西洋之文化。實亦不然。今世之各社會，皆為文明之社會，其程度相差無幾，善亦同善，惡亦同惡，固無何高下也。
　　中國學術之分期
　　1.中國學術之淵源：（1）古代之宗教哲學。（2）政治機關經驗所得，所謂王官之學。
　　2.閤此兩者而生先秦諸子之學，諸傢並立。
　　3.儒傢之學獨盛。
　　4.儒傢中煩瑣之考證，激起空談原理之反動，偏重《易經》，與道傢之學相閤，是為魏晉玄學。
　　以上為中國學術自己的發展。
　　5.至此而佛學輸入，為中國所接受。萌芽於漢魏，盛於南北朝，而極於隋唐，其發達之次序，則從小乘至大乘，是為佛學時代，而玄學仍點綴期間。
　　6.至唐而反動漸起。至宋而形成理學。理學之性質，可謂攝取佛學之長，而又去其不適宜於中國者。
　　此為中國學術受印度影響之時代，至明亡而衰。
　　7.而歐洲學術，適於此時開始輸入。近百年來，對中國學術逐漸發生影響。［前此與歐洲之接觸，僅為技術上，而非學術上的，故未受若何之影響。］
　　先秦諸子之淵源一
　　——古代之宗教哲學
　　宗教哲學，今日為對立之物，在宗教起源之時則不然。一種宗教之初興，必能綜閤當時人之宇宙及人生觀，而為之謀得一閤理之解決。此時之宗教，亦即其時最偉大最適宜的哲學。［凡一種大宗教，必具高深及淺顯二方麵之理論，以滿足於高等與低等之人。］但宗教之為物，不徒重理智，而兼重意誌及感情，故易於固執具體的條件，久之，遂變為落伍之物，而哲學乃與之分離。［宗教與理智方麵，僅為其一種手段，使人得理智上之滿足，其注重者，乃偏於意誌及感情方麵，使信之者得感情之安慰，秉堅強之意誌以信仰其宗教。夫意誌堅強之人，固不免易於固執也，故信教者，常以強烈之感情徘徊，以堅強之意誌守舊，以緻久而落伍。］故宗教之與哲學對立，非其本來對立，而由於宗教之陳舊。而論古代之學術，仍必溯源於宗教。
　　中國之宗教思想，最早蓋係“拜物”，《周禮》分祭祀之對象為天神、地祇、人鬼、物魅四類。物魅蓋即拜物時代之遺也。此時之思想，太覺幼稚，對於學術思想，無甚影響。
　　稍進，則為“天象崇拜”，其中又分為二期，前期蓋在女權昌盛時代，所崇拜之大神，［神之為物，錶麵視為與人無關的，人外的，實則此種之神，已成為人為的神，具有人之性質。神之組織及一切，皆以人為依據，與人相類。］悉視為女性。《禮記·郊特牲》曰：“郊之祭也，大報天而主日。”可見古無抽象的整個的天神。後世祭天之郊祭，隻是祭日，而《楚辭》《山海經》皆以羲和為女神。整個的地神，古代更其沒有，所祭的隻是自己所住所種的一塊土地，是為社祭。地神的被視為女性，更古今皆然。關於此問題，可參看日本田崎仁義所著《中國古代經濟思想及製度》，王學文譯，商務印書館本。
　　女權時代之思想，存留於後世者甚少，隻有一部《老子》，是錶現女性優勝思想的。《禮記·禮運》，孔子曰：“我欲觀殷禮，是故之宋，而不足徵也。吾得坤乾焉。”說者謂殷《易》先坤。這該是一種女性優勝的遺跡，但殷《易》之內容不傳，今所傳之《周易》，則完全錶現男性優勝之思想矣。［《周易》先乾。］
　　大概中國學術思想，大部分是從周朝流傳下來的，殷以前的成分，已經很少瞭，周朝宗法特彆發達，可見其為男權昌盛的社會。而殷朝兄終弟及，是一個母權社會的遺跡。周在西方，殷在東方。後來齊國長女，名為巫兒，為傢主祠，不齣嫁（《漢書·地理誌》），而齊太公為齣夫（《戰國策》）。燕人賓客相遇，以婦侍宿，婚嫁之夕，男女無彆，反以為榮（亦見《漢書·地理誌》）。楚王妻妹（《公羊》桓公二年）。皆可見風俗與周不同。然此等文化，多已淪亡瞭。
　　古代宗教哲學之骨乾，為陰陽五行，但二者似非一說。［陰陽最早見於《周易》，然不及五行之說，五行最早見於《洪範》，然不及陰陽之說。且自古至今，從未有閤論二者者，後世言陰陽者眾，而說五行者寡，則以陰陽能自圓其說，而五行不能也。］五行之說，見於《書》之《洪範》，後來衍其說最詳者，為《白虎通義》之《五行篇》，雖煞費苦心，然究屬勉強，予意水、火、木、金、土乃古代管此工事之五種官。［水，通溝渠，建橋梁。火，未知鑽木取火，得火不易，設之以保存火種。木，伐木製物。金，冶金之事。土，營建之事。］本非哲學上分物質為此五類，後來哲學傢就已成事實而強為之說。［物體之之然，氣、液、固體。印度之哲學，言地、水、風、火四大。地，固體；水，液體；風，氣體，益之以火。如此分法，尚覺可通。而五行之水、火、木、金、土，水為液體，木、金、土為固體占其三，無一氣體，不必哲學傢，亦知為不妥，故決非哲學傢分物質為此五類。］其說本來不閤論理，故雖煞費苦心，終不能自圓其說也。［五行之變化，有生勝之說，亦作生剋，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水。其中火生土、土生金、金生水、木剋土、土剋水等，實不甚可通。］
　　至於陰陽，則因人之認識，必始於兩，而現象無論如何錯雜，亦總可歸納之而成二組，即謀與非謀，此即正負，正負即陰陽也。故其說處處可通，而古人推論萬物，必自小而推諸大，於是以天地為萬物之父母。［此時以陰陽為實質，尚未閤哲學之原理。］再進，知萬物之原質推一，乃名此原質曰氣。假想萬物之變化，皆由於氣之聚散，而氣之所以動蕩不已，則由於陰陽二力（陰靜陽動）之更迭起伏焉。至此而哲學上之泛神論成立矣。［泛神論者，即謂神即宇宙間一切現象之本身。］
　　宗教哲學之進步，既進於泛神論，則事物變動之原因，即在事物之本身。（古代野蠻人不知自然規律，隻知人律，其視萬物為有知，一切皆神所為。而其所謂神，亦有實體，《墨子·天誌》、《明鬼》之論，所謂天、鬼者，皆有喜怒，欲惡如人，則其證也。遂泛神論既成立，至此自有神而進為無神矣）而彆無一物焉，在其外而使之者，此之謂自然。［自，始也；然，成也。古書自然之“然”字，無作如此之解者。］自然之力，至為偉大，隻有隨順利用，而不能抵抗。而自然界之美德，如“不息”、“有秩序”、“不差忒”等，均為人所宜效法，此之謂“法自然”。［法傢即如是，謂政治上之賞罰，當以自然界之美德為準則也。］自然之規律，道傢稱之曰道。［《老子》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”］自然現象，永遠變動不居，而其變動也，又有一定之規律，是為“變易”，“不易”，加以永不止息，若人之任事，不覺其勞苦然，是為“簡易”。所謂“易一名而兼三義”也，不易之現象，是為循環，禍福倚伏之義，由此而生。［吾國古代以農為主，注意於不易之現象，故有禍福倚伏等義。蓋以為自然界之現象既如是，人事亦當如是也。］自然力既偉大，人根本絕無能為，委心任運之義，由此而生。
　　自然之力，固無從從時間上指其原理，亦無從從空間上指其根源。然強為之名，固可如此。［蓋泛神論者，本無因果也，惟無因果之關係，則無可加以思想，故強為之名，而為是說者，亦明知其為強說而已。］此種力之原始（係人所強名的），儒傢稱之曰“元”。《易》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”（《乾卦·彖辭》）《春鞦》傢謂：“《春鞦》以元之氣，正天之端。”（《公羊》隱公元年何注）是也。［其他如《公羊》何注，隱公元年，曰：“天不深正其元，則不能成化。”《春鞦繁露·重政》曰：“元者，萬物之本，在乎天地之前。”］（古人以天為萬物之原因，而元為天之原因）在男權優勝時代，最貴此種健行的美德，但女權優勝時代柔能剋剛、靜以製動等見解［今所存者，以《老子》為代錶。］亦仍保有相當地位。
　　先秦諸子之淵源二
　　——王官之學
　　儒傢，齣於司徒之官。［《漢書·藝文誌》曰：“儒傢者流，蓋齣於古司徒之官，助人君，順陰陽，明教化。遊文於六經之中，留義於仁義之際。祖述堯舜，憲章文武。宗師孔子，以重其言，於道最為高。”徒，眾也，司徒主教化。《周禮》謂惟戰事付司馬，獄訟付司寇，此外治民之事，皆司徒掌之也。儒傢治民，最重教化，此為其齣司徒之官之本色，其欲閤西周以前之法，斟酌而損益之。其處己之道，最高者為中庸。待人之道，最高者為絜矩。中庸者，隨時隨地，審處而求其至當；絜矩者，就所接之人，我所願於彼者，即彼之所願於我，而當以是先施之。］
　　道傢，齣於史官。［《漢書·藝文誌》曰：“道傢者流，蓋齣於古之史官。曆記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持。此為君人南麵之術。”其宗旨：一在守柔，一在無為，所稱頌者，為黃帝時之說。］
　　墨傢，齣於清廟之守。［《漢書·藝文誌》曰：“墨傢者流，蓋齣於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉。養三老五更，是以兼愛。選士大射，是以尚賢。宗祀嚴父，是以右鬼。順四時而行，是以非命。以孝視天下，是以上同。”蓋古明堂、清廟、闢雍，皆一物也。蔡邕《明堂月令章句》謂：“明堂者，天子大廟，所以祭祀、饗功、養老、選士，皆在其中。取正室之貌，則曰大廟；取其正室，則曰大室；取其堂，則曰明堂；取其四時之學，則曰大學；取其圓水，則曰闢雍；雖名彆實同。”（詳見《續漢書·祭祀誌注》）阮元《明堂說》謂：“有古之明堂，而有後世之明堂。古者政教樸略，宮室未興，一切典禮，皆行於天子之居，後乃禮備而地分。禮不忘本，於近郊東南，彆建明堂，以存古製。”（見所著《揅經室集》）蓋古之清廟，原極簡陋，墨傢齣於清廟之守，即欲以清廟之舊法，救當時之弊。其根本義曰兼愛，即所謂夏尚忠。其所欲行，蓋夏道也。由兼愛故不容剝民自奉，而節用、節葬、非樂之說齣。由兼愛故不容奪人所有，而非攻之論齣。］
　　名傢，齣於禮官。［《漢書·藝文誌》曰：“名傢者流，蓋齣於古之禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：‘必也正名乎？名不正，則言不順；言不順，則事不成。’”禮主差彆，差彆必有其由，深求其由，是為名傢之學，督責之術；必求名實之相符，故與法傢，關係殊密也。］
　　法傢，齣於理官。［《漢書·藝文誌》曰：“法傢者流，蓋齣於理官。信賞必罰，以輔禮製。”為切於東周時勢之學。東周之要務有二：一為富國強兵，一為裁抑貴族。前者為法傢言，後者為術傢言，說見《韓非子·定法篇》。申不害言術，公孫鞅言法，韓非蓋欲兼綜二派者。法傢宗旨，在“法自然”。故戒釋法而任情。不主寬縱，亦不容失之嚴酷。］
　　陰陽傢，齣於羲和之官（古之曆法之官）。［《漢書·藝文誌》曰：“陰陽傢者流，蓋齣於古羲和之官。敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時。”以鄒衍為大師，本所已知，推所未知。其五德終始之說，亦猶儒傢之有通三統之論也。亦欲閤西周之法，斟酌而損益之。］
　　縱橫傢，齣於行人之官。［《漢書·藝文誌》曰：“縱橫傢者流，蓋齣於古行人之官。當權事製宜，受命不受辭。”又曰：“及邪人為之，則上詐諼而棄其信。”則正指蘇、張之流也。］
　　農傢，齣於農稷之官。［《漢書·藝文誌》曰：“農傢者流，蓋齣於古者農稷之官，播百榖，勸農桑，以足衣食。”《孟子》所載雲許行，實為農傢巨子，其言有二：一君臣並耕，一則物價但論多少，不論精粗也。此蓋皇古之俗。農傢所願，即在此神農以前之世也。］
　　雜傢，齣於議官。［《漢書·藝文誌》曰：“雜傢者流，齣於議官。兼儒、墨，閤名、法。知國體之有此，見王治之無不貫。”蓋專門之學，往往蔽於其所不知。西漢以前，學多專門，實宜有以祛其弊。故但綜閤諸傢，即可自成一學也。所謂議官，蓋即《管子》所謂“嘖室”（《管子·桓公問》：“黃帝立明颱之議，堯有衢室之問，舜有告善之旌，禹立諫鼓於朝，湯有總街之庭，武王有靈颱之復。欲立嘖室之議，人有非上之過內焉”），而秦、漢之議郎（秦置，掌議論，漢特徵賢良方正之士為之，秩比六百石，統於光祿勛。晉以後廢），蓋即古議官之製。而齊稷下談士，四公子之養客，皆為此類。］
　　小說傢，齣於稗官。［《漢書·藝文誌》曰：“小說傢者流，蓋齣於稗官，街談巷議，道聽途說者之所造也。”疑《周官》誦訓、訓方氏之所采正此類。九流之學，皆齣士大夫，惟此為人民所造。《漢誌》所載，書已盡亡。《太平禦覽》捲八百六十六引《風俗通》，謂宋城門失火，汲池中水以沃之，魚悉露見，但就取之。說齣《百傢》。猶可略見其麵目也，他如塞翁失馬、魯酒薄而邯鄲圍等，亦或此類。］
　　以上為《漢書·藝文誌》諸子十傢，其中去小說傢，謂之九流，見《後漢書·張衡傳》注［《劉子·九流篇》同。］《漢書·藝文誌》本於劉嚮、歆父子《七略》，［《漢書·藝文誌》：“成帝時，詔劉嚮校經傳諸子詩賦，嚮條其篇目，撮其旨意，錄而奏之。會嚮卒，嚮子歆總群書，而奏《七略》。故有《輯略》、《六藝略》、《諸子略》、《詩賦略》、《兵書略》、《術數略》、《方技略》。”］乃據漢時王室藏書而為之分類，故於學術流彆，最為完全。古平民無學術，［王官者，大國之機關也。諸子齣王官說，雖為漢人推論，然極有理，當時平民，無研究學術者。雖有學術思想，有誌研究，亦無所承受，無所商討，即有所得，亦無人承繼之。而古代學術，為貴族所專有，然貴族亦非積有根柢，不能有所成就。王官專理一業，守之以世，歲月既久，經驗自宏，其能有所成就，亦固其所。］近人鬍適據《淮南要略》作《九流不齣王官論》，［載《新青年》雜誌，約當民國四、五、六年時。］以駁《漢誌》，殊不知《漢誌》言其由來，《淮南》言其促進之動機（所謂救時之弊）。［蓋王官之學，固頗有成就，然非遭世變，鄉學者不得如此其多，即其所成就，亦不得如此之大也。故《漢誌》言因，《淮南》言緣也。］二者各不相妨，且互相補足也。［若謂齣於王官之說非，而惟本《淮南》之說。則試觀諸子之內容、文辭，多今古間雜，明非一時之物，惟其源本王官，故能多本往事以立說也。］

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本書采用“之乎者也”，多數采用其他書本做為故事參考，很難理解書中含義，屬於高智商讀者閱讀。