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内容简介

　　《梁漱溟先生讲孔孟》的主要内容包括：仁、乐、讷言敏行、看自己、看当下、反宗教、毋意必固我的态度、非功利的态度、非刑罚的态度、礼乐的态度、孝弟、不迁怒，不贰过、天命等。

作者简介

　　梁漱庭，原名焕鼎（1893-1988），字寿铭，后以漱溟行世，生于北京，祖籍广西桂林，顺天中学堂毕业，其后皆自学。中国现代思想家、教育家、社会活动家、现代新儒家早期代表人物之一。1917-1924年执教于北京大学哲学系，1930-1937年从事乡村建设运动，1941年参与发起创建中国民主政团同盟（后改名中国民主同盟）。主要著作有《印度哲学概论》《东西文化及其哲学》《乡村建设理论》《中国文化要义》《人心与人生》等。
　　李渊庭，又名李澂（1906-1994），男，内蒙古托克托县人。山东乡村建设研究院毕业，重庆北碚私立勉仁书院研究员。长期追随梁漱溟、熊十力两位先生治学，对中国优秀传统文化、儒家学说有一定造诣。1941年以乡建派参加中国民主政团同盟活动，1943年，以个人名义加入中国民主同盟，解放后在全国政协工作，1985年补办离休。业余从事翻译工作，有《学生的共产主义道德》等四部译著出版，晚年与妻子阎秉华一起整理《梁漱溟先生讲孔孟》，并协助编写《梁漱溟先生年谱》。
　　阎秉华，1917年出生，女，内蒙古托克托县人。1932年考入绥远省女子师范学校，后因病辍学，至今几十年来一直坚持自学。1945年参加中国民主同盟，1950年到民盟总部（后改名民盟中央）工作，1959年调入民盟中央组织部。1985年补办离休后协助丈夫李渊庭整理《梁漱溟先生讲孔孟》，并编写《梁漱溟先生年谱》。

目录

孔家思想史
一、命名
二、范围
三、取材
四、方法
五、孔家思想之来历
六、孔子的态度
仁
乐
讷言敏行
看自己
看当下
反宗教
毋意必固我的态度
非功利的态度
非刑罚的态度
礼乐的态度
孝弟
不迁怒，不贰过
天命
结束语
七、孟子
人类心理之观察
生活的工夫
《孔家思想史》整理后记

附录
孔子真面目将于何求？
今天我们应当如何评价孔子
一、一个分析贯彻全文
二、从物理、情理之不同谈到西洋人和中国人之不同
三、今天中国人好讲情理是渊源自古的
四、革命从身出发抑或从心出发有所不同
五、革命从心出发是中国革命的特色
六、中国传统文化植根于伦理情谊
七、孔子在中国历史上的地位
八、西人所长，吾人所短，长短互见，各有得失
九、从马克思主义阶级观点审查孔孟之道（上）
十、从马克思主义阶级观点审查孔孟之道（下）
试论宋儒朱熹氏在儒家学术上的贡献及其理论思维上的疏失

精彩书摘

　　我们祖先既好讲情理又通达物理，确实其聪明过人；但凡事有得就有失，不可知其一不知其二。观于孟子以通功易事来说明劳心劳力的分家，其非奴隶主与奴隶严重对立的社会固不待言，抑且未见深刻的阶级矛盾；这样阶级斗争便为之缓和，社会发展为之耽误延宕。后来两千多年的历史落于长期淹滞盘旋不进者，正由此早熟之为病。
　　时下批孔运动是由批林引起来的。因“克己复礼”像是林彪念念在心的大事，时论便集中批判孔子的“克己复礼”，认为孔子是要复周礼，林彪要复辟资本主义。其实林贼念念在心者不过是搞政变夺权，“克己复礼”是其私下一句暗号隐语；他何尝有爱于资本主义而立志为资本主义复辟？林贼搞不搞复辟不足论，误以为孔子怀抱复古倒退思想则不容不辨。
　　“克己复礼”是孔子答颜渊问仁所说的话。“仁者人也”，“我欲仁斯仁至矣”。诸弟子之问仁，皆就个人自己生活修养而问，不涉及社会制度。孔子回答的话，亦各就其人而指点之，不涉及社会制度。把“复礼”解释为要复周代之礼，全然不对。——此其一。
　　理性主义者一以理性为依归，实事求是，何有所执着。孔子虽重视礼文，礼文却以情理为其内容。此即是说：礼文的本质在情理。情不足而装饰以繁文缛节是最有害不过的。孔子说：“礼与其奢也，宁俭；丧与其易也，宁戚。”又说：“为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”试看（（论语》内有关文与质的那些说话就可明白。孔子认真在情理上，而断不执着于任何徒有其表的礼貌仪文，又何必定要恢复周代之礼？——此其二。
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是谁说的黑道皇后多喝水计算机三级

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