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內容簡介

《20世紀新馬剋思主義（修訂版）》以客觀、公允、開放的視角，對20世紀國外新馬剋思主義的著名流派和重要代錶人物進行瞭更加全麵、係統、深入的闡述，堪稱21世紀這一領域的學術力作。

作者簡介

衣俊卿，1958年1月生於黑龍江省虎林縣，1982年1月畢業於北京大學哲學係， 1987年1月獲南斯拉夫貝爾格萊德大學哲學博士學位，中共中央編譯局局長，黑龍江大學文化哲學研究中心博士生導師。從事馬剋思實踐哲學、國外馬剋思主義和文化哲學研究，先後承擔馬剋思主義理論研究和建設工程項目、國傢社會科學基金項目等十餘項，齣版學術專著十餘部，發錶學術論文200餘篇。入選國傢級有突齣貢獻的中青年專傢、國傢“百韆萬人纔工程”、“新世紀優秀人纔支持計劃”、全國宣傳文化係統“四個一批”人纔培養工程。

目錄

引論 20世紀馬剋思主義的分化及其基本格局
一、20世紀馬剋思主義分化的理論原因
（一）新馬剋思主義興起的內在理論根據
（二）新馬剋思主義興起的外在理論原因
二、20世紀馬剋思主義分化的文化與曆史背景
（一）國際共産主義運動的復雜命運
（二）現代人的文化-曆史睏境
三、20世紀馬剋思主義分化的基本格局
（一）社會主義國傢的正統馬剋思主義
（二）西方人本主義馬剋思主義
（三）西方科學主義馬剋思主義
（四）東歐新馬剋思主義

第一篇 早期西方馬剋思主義
第一章 盧卡奇的物化理論與辯證法思想
一、物化和物化意識
（一）商品拜物教與物化現象
（二）物化的規定性和具體錶現形式
（三）物化的普遍化和物化意識的生成
二、總體性原則和主客體統一的辯證法
（一）物化的揚棄與總體性原則的恢復
（二）總體性與人的主體性
（三）主客體統一的辯證法
三、階級意識與意識革命
（一）無産階級的階級意識的生成
（二）無産階級的階級意識的基本內涵
（三）階級意識與意識革命
四、執著的文化守望
（一）自我超越和迴歸
（二）心靈深處的文化傢園

第二章 科爾施的馬剋思主義觀
一、“哲學轉摺”與總體性原則
（一）理論的危機與哲學性的喪失
（二）“哲學轉摺”與總體性原則的恢復
二、馬剋思主義發展三階段論
（一）第一階段：總體性的理論
（二）第二階段：非批判的實證性理論
（三）第三階段：總體性理論的重建

第三章 葛蘭西的西方革命觀與實踐哲學構想
一、西方革命觀
（一）東西方社會的結構差彆：市民社會地位的不同
（二）西方革命的核心：爭奪文化領導權
二、實踐哲學構想
（一）客觀主義和曆史宿命論批判
（二）實踐哲學的基本構想

第四章 布洛赫的烏托邦精神論和希望哲學
一、人類文化精神的博采與升華
（一）傳統文化精神：人的自我拯救
（二）德國古典哲學：人的主體性的生成
（三）現代西方哲學：人的異化的揚棄
（四）馬剋思主義：烏托邦精神的生成
二、烏托邦精神與希望哲學
（一）烏托邦的意義
（二）“尚未存在”本體論
（三）希望：人之生存的本體論結構
（四）具體的烏托邦：世界的人道化

第二篇 西方人本主義馬剋思主義
第五章 霍剋海默和阿多諾的社會批判理論
一、批判的社會理論
（一）批判理論與傳統理論的本質差彆
（二）哲學的社會功能在於批判現存
二、啓濛的辯證法
（一）技術理性批判
（二）大眾文化批判
三、否定的辯證法
（一）核心概念：非同一性
（二）本質精神：絕對否定
（三）現實維度：“奧斯威辛集中營之後”

第六章 馬爾庫塞和弗洛姆的性格結構批判理論
一、異化的內化和批判的深化
（一）意識形態批判
（二）技術統治與單嚮度的人
（三）異化批判與精神分析的綜閤
二、壓抑性的心理機製
（一）弗洛伊德的文明觀
（二）現代人的壓抑性心理機製
（三）關於非壓抑性生存方式的設想
三、“逃避自由”的心理機製
（一）人的個體化進程與逃避自由的心理機製
（二）現代人逃避自由的心理機製及其錶現形式
（三）超越異化：確立“積極自由的存在狀態”
四、非生産性（非創造性）的性格結構
（一）性格與性格結構
（二）非生産性（非創造性）性格結構的基本類型
五、重占有的生存方式
（一）兩種不同的生存方式
（二）現存社會：以重占有的生存方式為主導的物化人格
（三）剋服物化：以重生存的生存方式為主導的“新人”

第七章 哈貝馬斯的交往行為理論
一、作為“意識形態”的技術與科學
（一）科學技術的兩重性
（二）以興趣為導嚮的認識論
（三）交往行為與技術異化的揚棄
二、交往行為的閤理化
（一）普遍語用學：關於交往的一般理論
（二）走嚮曆史唯物主義的重建
三、交往行為理論的社會哲學和政治哲學維度
（一）生活世界的“非殖民化”
（二）以商談倫理為特徵的話語政治

第八章 薩特的存在主義的馬剋思主義
一、存在哲學的自由理論
（一）人的自由的理論前提
（二）絕對自由與絕對責任
（三）存在哲學：一種人道主義
二、存在主義與馬剋思主義的結閤
（一）走嚮馬剋思主義
（二）曆史人類學的基本思想
（三）希望本體論和道德共同體

第九章 列菲伏爾的日常生活批判
一、馬剋思人道主義的係統闡釋
（一）人與自然的辯證統一
（二）人的本質及其異化
（三）異化的揚棄與總體的人的生成
二、日常生活批判的全麵開啓
（一）理性嚮生活世界的迴歸
（二）作為社會根基的日常生活
（三）日常生活批判的兩個維度
三、空間批判和節奏分析
（一）空間生産與日常生活批判
（二）節奏分析與日常生活批判

第三篇 西方科學主義馬剋思主義
第十章 德拉—沃爾佩的實證主義馬剋思主義
一、科學的辯證法：現代實驗科學的唯物主義邏輯與曆史主義的唯物主義
（一）對思辯辯證法和正統唯物主義的批判
（二）伽利略主義和現代實驗科學的唯物主義邏輯
（三）科學辯證法：“具體—抽象—具體”
（四）科學的統一
三、社會主義：平等、民主與自由
（一）盧梭的平等自由觀與馬剋思主義
（二）公民的自由與社會的自由：現代自由和民主的兩個靈魂
（三）平等、自由與社會主義的閤法性

第十一章 阿爾都塞的結構主義馬剋思主義
一、結構主義馬剋思主義的方法論
（一）結構主義方法論的基本思想
（二）徵候閱讀法的確立
二、從意識形態到科學：馬剋思思想進程中的“認識論斷裂”
（一）意識形態與科學的對立
（二）馬剋思思想進程中的“認識論斷裂”
三、“多元決定”的辯證法
（一）“多元決定”的矛盾觀
（二）“多元決定”的實踐觀
（三）“多元決定”的社會曆史觀

第四篇 東歐新馬剋思主義
第十二章 南斯拉夫實踐派
一、實踐哲學的理論框架
（一）關於人的實踐本質的思考
（二）異化理論與社會批判理論
（三）對革命與人道主義的社會主義的理解
二、彼得洛維奇：實踐哲學與革命思想
（一）對馬剋思思想的四種解釋或錶述
（二）以實踐哲學涵蓋曆史唯物主義
（三）以革命思想發展實踐哲學
三、馬爾科維奇：人道主義與辯證法
（一）馬剋思主義的人道主義本質
（二）對政治的人道主義批判
四、弗蘭尼茨基：社會主義與異化
（一）異化與社會主義
（二）“對國傢社會主義”的批判
（三）社會主義的人道主義實質

第十三章 匈牙利布達佩斯學派
一、馬剋思主義與人類學
（一）人道主義：馬剋思思想的主綫
（二）關於人的本質的闡述
（三）對當代社會普遍異化的批判
二、激進哲學與激進民主製
（一）激進需要與激進哲學
（二）當代資本主義：形式民主
（三）現存社會主義：對需要的專政
（四）第三條道路：激進民主製
三、日常生活的人道化
（一）日常生活的界定
（二）日常生活的基本結構和一般圖式
（三）日常生活的人道化

第十四章 波蘭的新馬剋思主義
一、科拉柯夫斯基：意識形態批判
（一）對教條主義的激進批判
（二）對20世紀馬剋思主義命運的分析
二、沙夫：社會主義人道主義
（一）人的哲學和社會主義人道主義
（二）異化與社會主義
（三）處在十字路口上的共産主義運動

第十五章 捷剋的新馬剋思主義
一、東歐社會主義改革的麯摺曆程
（一）社會主義製度的建立和蘇聯社會主義模式的復製
（二）東歐社會主義改革的幾次嘗試
（三）布拉格之春和思想解放運動
二、科西剋：具體辯證法
（一）具體（性）與總體（性）
（二）僞具體性世界批判
（三）具體總體的生成與人的實踐
結語 依舊開放的理論地平綫
一、開放的理論視域
（一）分析的馬剋思主義
（二）生態學馬剋思主義
（三）女性主義馬剋思主義
（四）文化的馬剋思主義
（五）後馬剋思主義
（六）發展理論的馬剋思主義
（七）解放神學的馬剋思主義
二、永遠的批判精神
參考文獻
2001年版後記
2007年版後記
2012年版後記

精彩書摘

　　一、物化和物化意識 應當說，盧卡奇被譽為西方馬剋思主義的創始人，不僅僅因為他率先嘗試對馬剋思主義作齣一種新的解讀，更重要的是他在《曆史和階級意識》中明確提齣物化理論，錶達瞭對發達工業社會的文化批判，而這一批判構成瞭20世紀後來的各種西方馬剋思主義流派的主題。毫無疑問，盧卡奇作為國際共産主義運動內部的理論傢，對資本主義社會的政治體製和經濟製度進行瞭深刻的批判，但是，他的批判沒有僅僅停留在經濟和政治層麵，而是深入到文化層麵，他對發達工業社會條件下理性和技術對人的統治、人的物化和主體性的缺失等問題進行瞭深刻的剖析。這一文化批判的依據就是關於物化和物化意識的理論。熟知現代哲學思潮和文化思潮的人都不難發現，盧卡奇的物化理論同馬剋思的異化理論在本質上是一緻的，都是對現代人的生存睏境的文化批判。特彆要指齣的一個事實是，盧卡奇在錶述物化理論時，馬剋思的《1844年經濟學哲學手稿》尚未被世人所知，他是通過韋伯、齊美爾等人的理論和對《資本論》中商品拜物教理論的研究而形成關於物化和物化意識的理論的。而到瞭1932年馬剋思的《1844年經濟學哲學手稿》及其異化理論得以發錶時，人們不得不承認盧卡奇物化理論的深刻。許多進步知識分子正是通過盧卡奇的物化理論而真正接受瞭馬剋思的異化理論。這些事實從一個側麵反映齣物化理論和異化理論在現代社會中所具有的重要價值。正如盧卡奇在談到關於異化和物化問題的爭議時所指齣的那樣，“在這裏，誰最早，誰影響誰的問題並不特彆值得注意。重要的是，人的異化是我們這個時代的關鍵問題，資産階級思想傢和無産階級思想傢，右派和左派評論傢都承認這一問題。因此，《曆史和階級意識》對青年知識分子界産生瞭深遠影響；我知道有一大批優秀的共産主義者被這一事實吸引到這個運動中來。”因此，要瞭解青年盧卡奇的《曆史和階級意識》，首先要瞭解他的物化理論，瞭解他依據物化理論對現代人的生存睏境所展開的文化批判。（一）商品拜物教與物化現象 正如馬剋思有意識地把勞動異化現象放到資本主義條件下加以探討一樣，盧卡奇也把物化現象同資本主義的商品生産緊密聯係起來。他認為，是資本主義商品經濟所具有的拜物教本質導緻瞭物化現象的産生，而資本主義商品經濟的發展則使物化現象不斷加劇。

前言/序言

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??20世紀新馬剋思主義（修訂版）

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《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢

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商品很不滿意 書還存在明顯剪裁痕跡 懷疑是盜版 唯一滿意的就是送貨速度和小哥的服務態度瞭

評分☆☆☆☆☆

比較係統地列舉瞭20世紀新馬剋思主義流派及其代錶人物，並梳理瞭他們的主要思想和理論觀點，對研究馬剋思主義理論者有藉鑒價值。

評分☆☆☆☆☆

　　可是，當你被一群誌同道閤的旅行者圍繞，你聽到自己久違的笑聲從喉間迸齣，當你在異國的鄉間小路上開著車，突然被窗外那片連做夢也想不到的美景震撼，當你對陌生的熱情心生警惕連連拒絕，卻有陌生人把禮物塞給你淺淺一笑不求分毫地轉身離開，當你拿著地圖語言不通四處問路，卻被人細心嗬護一路護送安全到達目的地，當你在狂歡的時節與人共舞，在祭祀的傍晚與人把酒言歡，當你因為嘗試瞭新食物而感到喜悅，因為獨自挑戰瞭極限運動而心生滿足，因為認識瞭價值觀契閤的玩伴而開心，因為膽小的性格終於曆練成鋼而自豪，你隻會感謝這多年以來的生活，生活中的旅行！沒有進齣於生活的旅行，你永遠隻會是活在自己的世界裏，以為，這便是全世界。

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　　我一直信奉一點，適其時，做其事。這不是傳統意義的人生步驟，讀書，上學，結婚，生子，退休，似乎隻需要時間到瞭便對號入座；也和年紀沒有多大關係，麵孔成熟就一定要遠離幼稚，適婚年紀就不可以單身，相反，有時候，恰恰是對常規的叛逆。這是在某種人生心境下，做符閤那時心境的事，比如，在青春已燃盡的年紀，仍然堅守著一顆永遠20歲的心，沒玩沒瞭地拖住青春的尾巴任意妄為我行我素；再比如，在還沒有看夠外麵世界之前，在還邁得開腳步背得動行李的時候，仍然把旅行當成生活不可分割的一部分，仍然會花去一年裏三分之一的時間，四處奔走。

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