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內容簡介

《樂府推故》是作者多年潛心研究漢魏六朝文學的專門著作之一，主要運用曆史考據學的方法，研究漢魏六朝樂府的一些疑難問題。作者從重讀曆史文獻著手，在樂府詩的句讀、名義、年代、作者、釋讀、歌詞內容、藝術形式、禮樂製度、宗教思想、生活習俗等方麵闡幽發微，發錶瞭一些新的看法。旨在通過這些問題的探索發明，使漢魏六朝樂府的研究能夠獲得一些新的認識，尋找到新的突破點。本書材料翔實，視野開闊，觀點新穎，常在不疑處起疑，論證允執其中，是一部具有重要參考價值的學術著作。

作者簡介

許雲和，男，1962年生，雲南省麯靖市人。1996年畢業於南京大學中文係，獲文學博士學位。現為中山大學中文係教授。曾在《文史》、《文學評論》、《文學遺産》、《中國史研究》、《中華文史論叢》、《文獻》及颱灣《清華學報》等刊物上發錶專業論文若乾，著有《漢魏六朝文學考論》等。

內頁插圖

目錄

緒論
漢《房中祠樂》與《安世房中歌》十七章
漢《郊祀歌》十九章考論
漢鼓吹鐃歌第十一麯《芳樹》解
漢鼓吹鐃歌第十八麯《石留》解
“四麵楚歌”與楚漢垓下之戰
《漢書·禮樂誌》“采詩夜誦”解詁
漢麯《鞦鬍行》的本事來源和性質
漢之“巴俞”非“巴歙”辨
少翁以方夜緻王夫人、李夫人神貌考
敦煌漢簡《風雨詩》研究
《同聲歌》與女子事夫之禮
漢《莋都夷歌》三章小考
漢《公莫巾舞歌行》破譯商兌
《宋書·樂誌》今鼓吹鐃歌三首研究
《宋書·樂誌》鐸舞歌詩二篇考辨
古辭《歡聞》與《歡聞歌》考論
梁三朝樂“上雲樂歌舞伎”研究
梁武帝《江南弄》七麯研究
《通誌》“梵竺四麯”考略
引用及參考文獻

精彩書摘

師古注引李奇曰：“象，譯也，蠻夷遣譯，緻福貢也。”先謙曰：“案即安也，荀子書案安同字。《王製》：西方日戎。高帝西都，先安撫之。”又曰：“《王製》：南方日蠻，東方日夷。不言北狄者，匈奴方為邊患。《鞦官·序官》：通夷狄之言者日象。蠻夷通使，民免兵禍，是緻福也。祭祀歸胙日緻福，貢無福義，李說非。”筆者按，李奇說是，先謙說非。此數句正是說“祭祀之緻福”，言四夷譴使緻福，本懸擬之辭，而先謙將其事坐實，與漢初的求和政策聯係在一起，無乃太過。《漢書·王莽傳》：“昭章先帝之元功，明著祖宗之令德，推顯嚴父配天之義，修立郊稀宗祀之禮，以光大孝。是以四海雍雍，萬國慕義，蠻夷殊俗，不召自至，漸化端冕，奉珍助祭。”此其義也。這句是說，惠帝修立宗祀之禮，以光大孝，這將使蠻夷竭歡，漸化端冕，各以其職奉珍助祭。
通過以上的析詁，我們不難看齣，《安世房中歌》中齣現的這六個“孝”字，乃是以上古天子立宗廟之義來闡釋漢傢天子（即孝惠帝）為高帝建立宗廟的行為，彰示其尊祖敬宗，報本反始的孝德，與所謂的高帝能以孝治天下並無關係。考《史》、《漢》，惠帝死後謚日孝，由此固可推知惠帝生前確實是努力推行孝治，而漢傢自惠帝以下每帝皆稱孝，又可推知惠帝確實是漢傢孝治思想的首倡者，因此史傢認為漢傢孝治之推行實始於惠帝，這無疑是正確的。但是，關於惠帝推行孝治的具體內容，諸史並無詳載，《漢書·孝惠本紀》隻列其事親之孝行和發布“舉民孝悌力田者復其身”之一項措施，其他則闕如，是以漢初推行孝治的實際情況，我們瞭解得並不多。根據《安世房中歌》的這六個“孝”字，我們終於可以認識到惠帝推行孝治的最為重要的內容，這就是以建立高廟為契機，把尊祖敬宗，報本反始作為大孝之根本，通過己身之孝來號召、影響全民之孝，達成以孝治天下的目的。相比之下，《漢書》所說的“舉民孝悌力田者復其身”，不過是惠帝推行孝治的一種利益奬勵措施而已，而《安世房中歌》所著力錶現的這些內容，纔是惠帝孝治思想的核心和綱領。但是，像這樣一項重要的基本國策，惠帝卻不用詔書的形式進行發布，而要在神聖的祖宗廟堂中，用莊嚴的樂歌歌唱齣來，這又是什麼原因呢？筆者以為，發布形式的選擇其實是很能說明問題的，它錶明惠帝已不僅僅隻是把孝治的推行當做國策，很大程度上已是將它視為漢傢的傢法，所以纔不用詔書的形式而將其付之於廟樂來進行肯定，因為隻有藉祖宗神靈以神其事，方能使這項國策更顯其重大，也纔能使這一傢法獲得更大的權威性，而為後來繼統者所遵從不悖。
……

前言/序言

樂府推故 [Study on Yue-Fu Poems of the Han,Wei and Six Dynasties] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

許雲和先生這本著作是其曆年樂府心得，很有參考價值。

評分☆☆☆☆☆

書的內容很專業中大許雲和的

評分☆☆☆☆☆

很好的書啊

評分☆☆☆☆☆

略為遺憾兩點:語言錶達錶達略顯不簡潔；部分地方斷語似乎可以謹慎些。

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真想一口氣看完啊。

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很好的書啊

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