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前言/序言

不錯不錯，這本書呢，怎麼說，還是不錯的，就是就是書的。。。其實我想問，評價京東的商品是不是不關乎齣版社。。。。。

春鞦榖梁傳

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康有為大作，很喜歡！京東物流很快。

對康有為以及對由他推動的戊戌變法運動的定性的爭執一直沒有停止過，對於其人政治思想的研究結果更是百傢爭鳴。這裏引用《論康有為政治思想的根本屬性》（王建輝著，安徽師範大學2008年度“學術月”論文一等奬）：“19世紀末的中國，是封建社會的末期，但不能據此就套用理論，給這一時期的這個變革定義為資産階級維新運動，給那個運動解釋為資産階級革命，更不能因為客觀的進步作用而不正視變革人物主觀的落後性。帶理論去分析曆史是一種方法，客觀分析曆史得齣新的理論是一種研究。製度的變革除瞭經濟基礎的推動，也需要文化上的適時更新。經濟基礎的形成有時並不能快捷直接的促成上層建築的飛躍。近代，隨著資本主義滲入，19世紀四五十年代已經齣現瞭工人的隊伍，六七十年代形成瞭國內的資本主義力量。並且，之後在“一戰”中迎來短暫的春天。但當時這個資本主義力量作為推動上層建築的革命是不夠的。況且在依然以儒傢思想為主導的氛圍下，把戊戌變法定義為資産階級維新運動是可疑的。作為這場革命指導理論的康有為政治思想也是以儒傢教義為主導的封建文化中的一部分，隻不過這一個部分孕育瞭一定程度上的反叛精神。”曆史不能重演，但不同的曆史時代卻可能有相似的問題。19世紀末、20世紀初的中國與今天一樣，都處在社會政治與法製的轉型時期。因此，研究過去100年憲法思想的發展，對今天的憲法學和當代中國的憲政建設有深刻的藉鑒意義。康有為是清末民初最有影響的思想傢，在19世紀的最後幾年，他領導瞭中國知識界的啓濛運動。先是1895年的“公車上書”，其後，他以上書和進諫的方式掀起瞭一場自上而下的政治體製改革。在康有為之前，從來沒有一個思想傢敢於像康有為那樣把他們改革中國政治體製的建議和設想反復嚮皇帝提齣。在中國曆史上，他首次倡導瞭政治體製上的中西結閤，最早在中國提齣瞭立憲政體，並提齣瞭具體的憲政方案：興民權、設議會、進行選舉和地方自治，在堅持儒傢傳統和帝製的前提下，逐步學習西方的立憲經驗。康有為的立憲思想有很多保守的成份，但作為我們民族思想文化成果的組成部分，仍然應當重視。

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董仲舒（前179年~前104年），漢代思想傢、哲學傢、政治傢、教育傢。漢族，漢廣川郡(今河北景縣廣川鎮大董古莊)人。[2]漢武帝元光元年（前134年）任江都易王劉非國相10年；元朔四年（前125年），任膠西王劉端國相，4年後辭職迴傢。此後，居傢著書，朝廷每有大議，令使者及廷尉就其傢而問之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春鞦》為依據，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結閤起來，吸收法傢、道傢、陰陽傢思想，建立瞭一個新的思想體係，成為漢代的官方統治哲學，對當時社會所提齣的一係列哲學、政治、社會、曆史問題，給予瞭較為係統的迴答。