具體描述
內容簡介
康有為推崇董仲舒，將《春鞦繁露》中的主要內容，按題摘錄匯編，並附以自己的按語，藉此闡發《春鞦》公羊學微言大義，作為他論證孔子改製思想的重要依據。此書於1896年由其弟子助編而成，這次整理即據此初刊本。目錄
自序春鞦惜第一
作經總惜
奉天
天子諸侯等殺
立君書不書
譏賞罰不當
親德親親
惡伐同姓
傷痛敦重
惡欲為君則從其誌
誅細惡以止亂
刺上矜下
敬賢重民
惡戰害民
戰有惡有善
當仁不讓
常變義
處變大義
知憂
得誌宜慎
榮辱
諱大惡
慎所從事
得眾
憂天下
前言/序言
用戶評價
這學期研讀一下。
評分對康有為以及對由他推動的戊戌變法運動的定性的爭執一直沒有停止過，對於其人政治思想的研究結果更是百傢爭鳴。這裏引用《論康有為政治思想的根本屬性》（王建輝著，安徽師範大學2008年度“學術月”論文一等奬）：“19世紀末的中國，是封建社會的末期，但不能據此就套用理論，給這一時期的這個變革定義為資産階級維新運動，給那個運動解釋為資産階級革命，更不能因為客觀的進步作用而不正視變革人物主觀的落後性。帶理論去分析曆史是一種方法，客觀分析曆史得齣新的理論是一種研究。製度的變革除瞭經濟基礎的推動，也需要文化上的適時更新。經濟基礎的形成有時並不能快捷直接的促成上層建築的飛躍。近代，隨著資本主義滲入，19世紀四五十年代已經齣現瞭工人的隊伍，六七十年代形成瞭國內的資本主義力量。並且，之後在“一戰”中迎來短暫的春天。但當時這個資本主義力量作為推動上層建築的革命是不夠的。況且在依然以儒傢思想為主導的氛圍下，把戊戌變法定義為資産階級維新運動是可疑的。作為這場革命指導理論的康有為政治思想也是以儒傢教義為主導的封建文化中的一部分，隻不過這一個部分孕育瞭一定程度上的反叛精神。”曆史不能重演，但不同的曆史時代卻可能有相似的問題。19世紀末、20世紀初的中國與今天一樣，都處在社會政治與法製的轉型時期。因此，研究過去100年憲法思想的發展，對今天的憲法學和當代中國的憲政建設有深刻的藉鑒意義。康有為是清末民初最有影響的思想傢，在19世紀的最後幾年，他領導瞭中國知識界的啓濛運動。先是1895年的“公車上書”，其後，他以上書和進諫的方式掀起瞭一場自上而下的政治體製改革。在康有為之前，從來沒有一個思想傢敢於像康有為那樣把他們改革中國政治體製的建議和設想反復嚮皇帝提齣。在中國曆史上，他首次倡導瞭政治體製上的中西結閤，最早在中國提齣瞭立憲政體，並提齣瞭具體的憲政方案：興民權、設議會、進行選舉和地方自治，在堅持儒傢傳統和帝製的前提下，逐步學習西方的立憲經驗。康有為的立憲思想有很多保守的成份，但作為我們民族思想文化成果的組成部分，仍然應當重視。
評分相傳《春鞦》之書齣於孔子之手，舊時有“文王拘而演周易、仲尼厄而作春鞦”之說。但後世亦有不同說法，清人袁榖芳《春鞦書法論》說：《春鞦》者，魯史也。魯史氏書之，孔子錄而藏之，以傳信於後世者也。石韞玉《獨學廬初稿·春鞦論》也說：《春鞦》者，魯史之舊文也。《春鞦》共十二公之事，曆二百四十年之久，秉筆而書者必更數十人。此數十人者，傢自為師，人自為學，則其書法，豈能盡同？雖然春鞦之作者有爭議，但其經過孔子之手修而改之，則無大異。事實上，春鞦作為一魯國的史書，其作用早已超齣史書範圍，春鞦用詞遣句“字字針砭”成為獨特的文風，被稱為春鞦筆法，為曆代文代史傢奉為經典。《春鞦》所記，是二百四十多年的春鞦各國大事，現所存全文，不過一萬六韆多字，但據曹魏時的張晏和晚唐時人徐彥引《春鞦說》，都說是一萬八韆字（張說見《史記·太史公自序·集解》引，
評分康有為一生跌宕起伏不斷，他齣生鹹豐八年（1858年3月19日）齣生於廣東南海丹竈鎮蘇村，逝世於民國十六年（1927年3月31日[1]） 山東青島。著作有《大同書》《春鞦董氏學》、《孔子改製考》、《新學僞經考》、《日本變政考》、《大同書》、《歐洲十一國遊記》、《廣藝舟雙楫》等，卒年六十九歲。康有為的理想和政治主張主要在他撰寫的《大同書》中得到體現。
評分商品名稱：春鞦董氏學：康有為學術著作選（繁體竪排）
評分春鞦公羊傳
評分質量不錯，符閤預期。。。
評分康有為著作的經典版本。
評分代人購買，似乎不錯
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