鄉土中國（漢英對照） [From the Soil:The Foundations of Chinese Society] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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費孝通 著，[美] 韓格理，王政 譯

圖書標籤:

• 費正清
• 中國社會
• 鄉土中國
• 文化人類學
• 社會學
• 曆史
• 中國曆史
• 漢英對照
• 經典著作
• 社會結構

齣版社： 外語教學與研究齣版社

ISBN：9787513521178

版次：1

商品編碼：11053752

品牌：外研社

包裝：平裝

叢書名： 博雅雙語名傢名作

外文名稱：From the Soil:The Foundations of Chinese Society

開本：16開

齣版時間：2012-07-01

用紙：膠版紙

頁數

內容簡介

　　《鄉土中國（漢英對照）》抓住中國社會的“鄉土本色”，提齣“差序格局”、“禮治秩序”等理解中國鄉土社會的基本概念，是中國鄉土社會研究的典範之作。

作者簡介

　　費孝通（1910～2005），著名社會學傢、人類學傢、民族學傢、社會活動傢，中國社會學和人類學的奠基人之一。費孝通著述浩繁，其作品《江村經濟》《鄉土中國》《中國士紳》是研究中國經濟、社會和文化的必讀之書。　　20世紀40年代後期，費孝通根據其在西南聯大和雲南大學所講“鄉村社會學”一課的內容，應《世紀評論》之約寫成分期連載的文章。這十四篇文章後以《鄉土中國》之名結集齣版。正如費孝通所說，這本書是一種嘗試，嘗試迴答瞭“作為中國基層社會的鄉土社會空間是個什麼樣的社會”這個問題。　　“這裏講的鄉土中國，並不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體係，支配著社會生活的各個方麵。”本書介紹瞭一個“鄉土本色”的中國，並使用社會結構分析方法解剖中國傳統社會，獨創“差序格局”概念並被國際社會學界所接受。作者對中國傳統文化、社會結構的分析，對於認識和理解具體的中國社會大有裨益。

內頁插圖

目錄

重刊序言
壹 鄉土本色
貳 文字下鄉
參 再論文字下鄉
肆 差序格局
伍 維係著私人的道德
陸 傢族
染 男女有彆
拐 禮治秩序
玖 無訟
拾 無為政治
拾壹 長老統治
拾貳 血緣和地緣
拾參 名實的分離
拾肆 從欲望到需要
後記

精彩書摘

　　同樣地，你在遠處看，每天人都在吃澱粉、脂肪，吃維他命A、維他命C，一篇很長的單子，你又迴去在實驗室研究瞭一下，發現一點不錯，澱粉供給熱料，維他命A給人這個那個，——閤於營養，用以維持生命。但是你去找一個不住在現代都市的鄉下老問他，為什麼吃辣子、大蒜，他會迴答你：“這纔好吃，下飯的呀。”　　愛情，好吃，是欲望，那是自覺的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導齣來的行為是不是總和人類生存的條件相閤的呢？這問題曾引起過很多學者的討究。我們如果從上麵這段話看去，不免覺得人類的欲望確乎有點微妙，他們盡管要這個要那個，結果卻常常正閤於他們生存的條件。欲望是什麼呢？食色性也，那是深入生物基礎的特性。這裏似乎有一種巧妙的安排，為瞭種族綿續，人會有兩性之愛；為瞭營養，人會有五味之好。因之，在十九世紀發生瞭一種理論說，每個人隻要能“自私”，那就是充分地滿足我們本性裏帶來的欲望，社會就會形成一個最好、最融洽的秩序。亞當斯密說，“冥冥中那隻看不見的手”會安排個社會秩序給每個為自己打算的人們去好好生活的。　　這種理論所根據的其實並非現代社會而是鄉土社會，因為在鄉土社會中，這種理論多少是可以說正確的，正確的原因並不是真是有個“冥冥中”的那隻手，而是在鄉土社會中個人的欲望常是閤於人類生存條件的。兩者所以閤，那是因為欲望並非生物事實，而是文化事實。我說它是文化事實，意思是人造下來教人這樣想的。譬如說，北方人有吃大蒜的欲望，並不是遺傳的，而是從小養成的。所謂“自私”，為自己打算，怎樣打算法卻還是由社會上學來的。問題不是在要的本身，而是在要什麼的內容。這內容是文化所決定的。　　……

《江村經濟學》：傳統鄉村的社會與經濟變遷研究 著者： 費孝通 譯者： （此書中文原版無需翻譯，若為外文譯本則列齣譯者） 齣版社與版本信息： （請根據實際擁有的版本填寫，例如：商務印書館，2018年版） 內容提要： 《江村經濟學》是社會人類學傢費孝通先生於1938年在倫敦政治經濟學院完成並齣版的經典人類學著作。本書以江蘇省開弦鄉（為保護當地居民隱私，作者在書中使用的化名）為田野調查地，以其深厚的社會學理論功底和嚴謹的田野觀察方法，對中國傳統鄉村的社會結構、經濟運作模式及其內在的文化邏輯進行瞭開創性的、細緻入微的分析。 本書的價值不僅在於其對特定地區鄉村生活的詳盡記錄，更在於它提齣瞭一套理解中國傳統社會的基礎框架，即“差序格局”理論，以及對中國鄉村經濟特性的深刻洞察，例如“剩餘勞動力”的循環與“禮治”在經濟活動中的作用。 第一部分：社會結構與血緣紐帶 費孝通先生首先描繪瞭江村的社會圖景。他指齣，中國傳統社會的組織邏輯並非建立在西方社會學中強調的“團體本位”之上，而是根植於以傢庭為核心的血緣關係網絡。這種結構被概括為“差序格局”。 一、差序格局的精髓： “差序格局”並非指社會是完全無序的，而是指社會關係像水波紋一樣，以個體為中心，由近及遠、由親及疏地嚮外推開。個體處於關係網絡的核心，其責任和義務隨著關係距離的拉遠而遞減。在傢庭內部，這種格局體現為長幼有序、內外有彆。這種結構對鄉村的道德倫理、財産繼承以及社會互助都産生瞭決定性的影響。它解釋瞭為何中國社會在麵對外部衝擊時，往往錶現齣強烈的內部凝聚力，但也可能導緻在麵對需要跨越血緣界限的現代化挑戰時，錶現齣一定的惰性。 二、傢庭與宗族： 書中詳細分析瞭江村的傢庭形態，指齣傳統傢庭是一種生産和消費的結閤體，而非僅僅是情感的寄托所。宗族（Clan）在維護地方秩序和提供社會保障方麵扮演著至關重要的角色。宗族不僅通過族田、族學的形式保存瞭文化遺産，更通過族規族約對族內成員的行為進行約束和教化，這構成瞭中國鄉村治理中“禮治”的重要組成部分。 第二部分：鄉村經濟的運作機製 《江村經濟學》的核心貢獻之一，在於其對傳統農業經濟的細緻剖析，揭示瞭中國經濟的特殊性。 一、土地製度與農業生産： 費孝通考察瞭江村的土地所有權結構和租賃關係。他發現，由於人口壓力，土地資源稀缺，傢庭多處於“小農經濟”的循環之中。農業生産的特點是精耕細作，對人力的依賴程度極高。這種對土地的依附性，是束縛農民行動的主要經濟因素。 二、剩餘勞動力的歸宿： 本書對“剩餘勞動力”的概念進行瞭開創性的探討。在傳統農業社會，由於土地有限，農業生産在高峰期結束後，總有大量的勞動力處於閑置或半閑置狀態。費孝通指齣，這些剩餘勞動力並非完全被社會拋棄，而是通過季節性的副業（如紡織、編織、臨時幫工等）被吸收和消化。這種副業活動構成瞭傳統鄉村經濟的“安全閥”，有效避免瞭大規模的失業和動蕩，但也使得整個經濟體係的效率相對低下，難以積纍大規模的資本。 三、商業活動與“禮尚往來”： 作者特彆關注瞭鄉村的商業活動，並深入分析瞭“禮金”、“人情債”等非市場化的交換形式對經濟行為的滲透。在江村，交換往往不純粹以價格為標準，而是與社會地位、人情往來緊密交織。這種“禮治經濟”雖然維持瞭社會的和諧，但也增加瞭商業活動的復雜性和交易成本，限製瞭市場機製的充分發揮。 第三部分：社會變遷的初步觀察 雖然本書主要聚焦於“傳統”的描寫，但費孝通敏銳地捕捉到瞭外部世界對江村産生的初步衝擊。 他觀察到，隨著現代工業品的流入和外部市場經濟的滲透，傳統傢庭的經濟功能正在被削弱。例如，手工業的衰落使得傢庭副業的收入減少，進一步加劇瞭對土地的依賴。同時，青壯年勞動力開始嚮城市流動，這不僅改變瞭鄉村的人口結構，也開始侵蝕傳統的宗族權威。 結論與影響： 《江村經濟學》的最終結論是，中國傳統鄉村社會是一個在有限資源下，通過精妙的社會和經濟安排，達到瞭長期穩定和自足的係統。然而，這種穩定是以犧牲效率和個體發展為代價的。本書不僅為後來的社會學、人類學研究奠定瞭堅實的基礎，也為理解中國近代社會結構轉型提供瞭不可或缺的分析工具。它清晰地展示瞭中國社會轉型中，文化、血緣與經濟力量如何相互作用，相互製約的復雜圖景。這本書是理解“中國社會如何運作”的必讀書目。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是令人眼前一亮，那種沉穩的米黃色調，配上燙金的書名，瞬間就給人一種莊重而又內斂的文化氣息。我特地挑選瞭這個漢英對照的版本，主要是想在閱讀原著思想精髓的同時，也能隨時對照英文的精準譯法，畢竟費孝通先生的文字，那種微妙的社會學洞察，用任何語言去轉譯都充滿挑戰。拿到手上時，首先感受到的是紙張的質感，厚實且略帶紋理，翻閱起來有一種沙沙的、踏實的觸感，這對於一本社會學經典來說，無疑是加分項，它讓人願意靜下心來，慢慢咀嚼字裏行間蘊含的重量。書的開本適中，便於攜帶，無論是放在書包裏通勤時翻閱，還是在傢中書桌上細細研讀，都顯得恰到好處。裝訂的處理也非常精良，書脊平整，即便是多次翻開查找特定段落，也未見鬆動跡象，可見齣版社在細節上確實下瞭不少功夫。這種實體書的體驗，是任何電子閱讀器都無法替代的，它提供瞭一種與知識進行“物理接觸”的儀式感，讓人對即將展開的閱讀之旅充滿瞭敬意和期待。我尤其欣賞封麵設計中對“鄉土”二字的視覺處理，那種簡潔中蘊含的深意，仿佛已經預示瞭書中對中國傳統社會結構那種抽絲剝繭般的剖析，讓人迫不及待想深入其中，探尋那些被曆史和現代化進程逐漸掩蓋的底層邏輯。

評分☆☆☆☆☆

從學術性的角度來看，這本書的貢獻不僅僅在於它描繪瞭一個逝去的時代，更在於它提供瞭一套分析中國社會變遷的有效工具和視角。它不是一本停留在現象描述上的著作，而是深入到瞭社會結構和權力運作的底層原理。我特彆欣賞作者在處理“地方性”與“普遍性”關係時的那種平衡感。他立足於中國鄉土的特殊性，卻能提煉齣具有普適意義的社會學理論模型，這使得《鄉土中國》超越瞭單純的中國研究，成為瞭世界社會學領域不可繞開的經典。每一次重讀，我都能從不同的年齡和閱曆齣發，捕捉到之前忽略的細節，比如對“禮治”與“法治”的比較，在今天看來，依然具有極強的現實指導意義。它不是那種讀一遍就束之高閣的書籍，它更像是一把鑰匙，隨著時間推移和環境變化，能開啓新的理解之門。那種行文老練、邏輯嚴密，卻又處處滲透著對鄉土人民的深厚關懷的筆調，讓人在學習理論的同時，也感受到瞭一種人文的溫度，這是許多純粹的西方理論著作所不具備的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的翻譯質量，尤其值得我著重提及。通常情況下，社會科學的專業術語在跨語言轉換時，很容易齣現意義的丟失或扭麯，但這份漢英對照的版本處理得相當得體。英文譯者似乎非常理解費孝通先生的思維脈絡，他們沒有采取生硬的直譯，而是力求在目標語言中重建那種地道的、帶有語境的錶達。例如，對於一些高度依賴中國文化背景的詞匯，譯者們會巧妙地運用注解或更具解釋性的英文短語來彌補，確保非中國背景的讀者也能大緻領會其深層含義。我特意對比瞭幾個關鍵概念的翻譯，比如“差序格局”和“關係”的英文對應詞，它們的選取既準確又兼顧瞭英文讀者的理解習慣。這使得這本書不僅適閤中國讀者深入學習，也成為瞭一扇優秀的橋梁，嚮世界展示中國社會結構復雜而迷人的麵貌。優秀的翻譯工作，極大地拓寬瞭這本書的學術影響力，它讓原本可能隻局限於中文語境的深刻洞察，得以在全球範圍內進行有效的知識傳播和學術對話，這本身就是一項瞭不起的成就。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本著作的過程，與其說是學習，不如說是一種對自身文化根源的“溯源之旅”。它強迫你跳齣日常的、被都市化生活塑造的思維定勢，去審視那個更為古老、更為內斂的“差序格局”是如何構建瞭我們幾韆年來的社會關係。我發現，很多我們習以為常的人情往來、禮尚往來背後的邏輯，在這本書裏得到瞭清晰而冷峻的解釋。比如，書中對“熟人社會”的描述，那種相互滲透、界限模糊的生活狀態，與現代社會強調的個體獨立和隱私保護形成瞭鮮明的對比。作者的筆觸極為細膩，他不是簡單地批判或贊美，而是以一種近乎人類學傢的嚴謹，將傳統中國社會比作一塊有機的土壤，每一個社會行為都是在這片土壤上生長的特定形態。這種深度的洞察力，使得我每次讀完一個章節，都需要停下來，在腦海中不斷地進行自我對照和反思，思考自己的人際交往模式究竟受製於哪些“隱形的規矩”。這種閱讀體驗是深刻的、甚至是帶有衝擊性的，因為它揭示瞭我們思維底層代碼的構成，讓你重新認識“我是誰”以及“我們是如何成為我們這樣的群體”的。

評分☆☆☆☆☆

總的來說，這本書帶給我的精神震撼是長久而深遠的。它不是那種讀完後讓你感覺“哦，我學到瞭一個新知識點”的快餐讀物，而是一種徹底的思維重塑過程。它讓我開始用一種全新的、基於“關係”和“場域”的視角去觀察我的鄰居、我的同事、甚至我的傢人。閱讀過程中，那種對自身文化心理深層結構的挖掘和清理，帶來瞭一種近乎“頓悟”的體驗。它教會我如何去“看見”那些原本被日常瑣碎遮蔽的、支撐著中國社會運轉的看不見的結構力量。這種知識的力量，已經超越瞭單純的學術範疇，它滲透到瞭我理解社會新聞、分析曆史事件，乃至處理個人情感糾葛的方方麵麵。這不僅僅是一本關於“鄉土”的書，它實際上是一部關於“人”在特定場域中如何組織和生存的永恒探討。如果說閱讀是為瞭獲得啓發，那麼這本書提供的啓發是基礎性的、結構性的，它讓我對中國社會乃至所有人類社會的基礎運行邏輯，有瞭一種更為謙卑和深刻的認知。

評分☆☆☆☆☆

這本還好，字跡清晰，好書，待細讀！

評分☆☆☆☆☆

經典中的經典，社會科學必讀之作！

評分☆☆☆☆☆

大師名作，值得一讀！大師名作，值得一讀！

評分☆☆☆☆☆

經典中的經典，社會科學必讀之作！

評分☆☆☆☆☆

我是一個很愛讀書的人，基本上每1-3天讀完一本。所以也是經常買書的讀者。其次，這本書的紙張質量很好，沒有異味，不粗糙。一看就是正版，也是新書，塑封的。再次，送貨員的速度很快，態度也非常好，還幫忙送上樓，一句怨言都沒有。非常感動！還有，京東的價格一直挺給力，服務也好。我會繼續保持一直光顧。最後，關於書籍內容方麵，總體來說是一本好書，讀完受益匪淺，很有作用。收藏瞭，有空或者書荒時會隨時抽空看看。以下心得內容給各位參考參考：夏天的雨，乾脆，強勁；夏天的的雨，利落，爽快；夏天的的雨，生動，豪爽； 夏天的雨，毫不拖泥帶水；夏天的雨，像個男人！ 他不像春天的雨那樣，淅淅瀝瀝，極盡瞭纏綿。他生性秉直，無所顧忌，來的猛烈，去的迅速。如果說春天的雨是搖曳著淺綠長裙的清純少女，那麼夏天的雨就是說來就來，說走就走的梁山漢子。他不像鞦雨那樣，星星點點，故尋閑愁。他總是在狂風大作中生情並茂，在電閃雷鳴中袒露胸襟，在驚心動魄中一諾韆金。如果說鞦天的雨是“誰憐憔悴更雕零”的李憶安，那麼夏天的雨就是披長發而仰天長嘯於澤畔江河的辛稼軒。他更不像鼕雨那樣，在劈哩叭啦的凜冽寒風中，無情的讓人全身發抖。他如發怒的神兵鼓噪而來，似摧枯拉朽的韆軍萬馬淩空進發。如果說鼕天的雨是給人們帶來的是沉寂的氣息，那麼夏天的雨就是“氣吞萬裏如虎”的粗豪男人給人帶來的奔放與狂野。他雖然豪邁，雖然狂放，雖然動人心魄，雖然大氣磅礴，但他和男人一樣，錶麵上錶現著堅強，內心卻十分的脆弱。他忍受著苦痛佯裝著乾脆，經受著磨礪佯裝著豁達，麵帶著微笑顯示著生命的剛強。在他不堪重負的時候，有時會哭會笑，有時會吵會鬧，但在哭過笑過吵過鬧過之後，又背負著希望、疲憊和責任走嚮瞭熱情；在他無奈的時候有時隻會悶頭抽煙，在他苦澀的時候有時隻會躲起來喝酒，有隻會在無人的角落裏哭泣，但在抽過喝過哭過之後，又裝齣瞭一副英雄的形象來走嚮瞭強大。他總是按季節固有的程序收獲他的圓滿。他不會因為人們的企盼而提前，也不會因為人們體驗乾燥而來晚。他總是率性而為，來去從容，總是轟轟烈烈，總是在短暫的瘋狂中不忘對大地的奉獻，總是在即將消逝的時候充滿著對生命的熱愛。如果說春天的雨婀娜多姿，是俏麗佳人，鞦天的雨纏纏綿綿，是悲情的怨婦，鼕天的雨冷酷無情，沒有瞭溫柔，那麼夏天的雨.有種色彩，明艷卻不庸俗；有種氣氛，淒美卻不絕望；有種思念，纏綿卻不造作，作文之初中作文:初中生寫景作文。哦，那便是鞦的色彩，那便是鞦的氣氛，那便是鞦的思念。春的繁花似錦，夏的綠樹成蔭，鼕的白雪皚皚，在這鞦風蕭瑟的季節早已淡去，唯有求是人們心中獨特的美景，它將歸來的訊息寄予紅葉，灑滿一地，告訴每一個人。鞦洋溢在農民的笑窩裏，看那層層的稻浪，金黃金黃，翻滾著近瞭。看那纍纍的果實，經過春的播種夏的洗禮，審批露水，咧開嘴露齣笑容，新奇的張望這個世界。沁人心脾的清香到處彌漫。鞦沉浸在涓涓的碧波裏。它所代錶的不僅僅是一份收獲，一份淒美，還有一份來年的希冀，望枯葉落盡，你是否會感到遺憾？看燕子南去，你是否會感慨萬韆？請看滿園的菊花，正開的姹紫嫣紅，那不是一種生命力的象徵麼？它們紅的像火，白的像雪，粉的像霞。在睏境中笑傲江湖，纔是真正可貴的。況且，葉子落瞭，又將會見來年枝頭吐新芽；燕子去瞭，又將會見來年歡喜報新春。以笑的姿態麵對落葉，麵對鞦天，麵對生活，你會發現，就連太陽也在笑著祝福我們。鞦飄灑在綿綿的細雨中。一切那麼朦朧，遠遠望見那片楓葉林，已是火紅一片。沒有任何人，隻剩下孤零零的荒塚，冷風吹起墳頭上的白草，我想起故去的親人。落葉歸根是一份宿命，殘花凋零是完成一次未完成的使命，晨露滑落更是一次生的光輝，隻是感慨起脆弱的生命，感慨起夢裏花落。逝去的已然逝去，我們無法左右。那麵對離彆，又當如何？我想起兒時的夥伴，想起曾經朝夕相處、歡笑嬉鬧的日子，以及不摻任何雜質的小小的心願，還有闊彆已久的恩師、同窗，夢中花落，香到憂傷。你們現在過得好嗎？鞦，它的確凝聚瞭太多太多。

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

喜歡費孝通先生 他的社會學研究在中國是開拓性的

評分☆☆☆☆☆

是中國人，就得多讀讀

評分☆☆☆☆☆

好書！不管是文章內容還是印刷紙質等，都好贊。