乡土中国（汉英对照） [From the Soil:The Foundations of Chinese Society] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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费孝通 著，[美] 韩格理，王政 译

图书标签:

• 费正清
• 中国社会
• 乡土中国
• 文化人类学
• 社会学
• 历史
• 中国历史
• 汉英对照
• 经典著作
• 社会结构

出版社： 外语教学与研究出版社

ISBN：9787513521178

版次：1

商品编码：11053752

品牌：外研社

包装：平装

丛书名： 博雅双语名家名作

外文名称：From the Soil:The Foundations of Chinese Society

开本：16开

出版时间：2012-07-01

用纸：胶版纸

页数

内容简介

　　《乡土中国（汉英对照）》抓住中国社会的“乡土本色”，提出“差序格局”、“礼治秩序”等理解中国乡土社会的基本概念，是中国乡土社会研究的典范之作。

作者简介

　　费孝通（1910～2005），著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。费孝通著述浩繁，其作品《江村经济》《乡土中国》《中国士绅》是研究中国经济、社会和文化的必读之书。　　20世纪40年代后期，费孝通根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应《世纪评论》之约写成分期连载的文章。这十四篇文章后以《乡土中国》之名结集出版。正如费孝通所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会空间是个什么样的社会”这个问题。　　“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”本书介绍了一个“乡土本色”的中国，并使用社会结构分析方法解剖中国传统社会，独创“差序格局”概念并被国际社会学界所接受。作者对中国传统文化、社会结构的分析，对于认识和理解具体的中国社会大有裨益。

内页插图

目录

重刊序言
壹 乡土本色
贰 文字下乡
参 再论文字下乡
肆 差序格局
伍 维系着私人的道德
陆 家族
染 男女有别
拐 礼治秩序
玖 无讼
拾 无为政治
拾壹 长老统治
拾贰 血缘和地缘
拾参 名实的分离
拾肆 从欲望到需要
后记

精彩书摘

　　同样地，你在远处看，每天人都在吃淀粉、脂肪，吃维他命A、维他命C，一篇很长的单子，你又回去在实验室研究了一下，发现一点不错，淀粉供给热料，维他命A给人这个那个，——合于营养，用以维持生命。但是你去找一个不住在现代都市的乡下老问他，为什么吃辣子、大蒜，他会回答你：“这才好吃，下饭的呀。”　　爱情，好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。这些欲望所引导出来的行为是不是总和人类生存的条件相合的呢？这问题曾引起过很多学者的讨究。我们如果从上面这段话看去，不免觉得人类的欲望确乎有点微妙，他们尽管要这个要那个，结果却常常正合于他们生存的条件。欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。因之，在十九世纪发生了一种理论说，每个人只要能“自私”，那就是充分地满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融洽的秩序。亚当斯密说，“冥冥中那只看不见的手”会安排个社会秩序给每个为自己打算的人们去好好生活的。　　这种理论所根据的其实并非现代社会而是乡土社会，因为在乡土社会中，这种理论多少是可以说正确的，正确的原因并不是真是有个“冥冥中”的那只手，而是在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。所谓“自私”，为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的。问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。　　……

《江村经济学》：传统乡村的社会与经济变迁研究 著者： 费孝通 译者： （此书中文原版无需翻译，若为外文译本则列出译者） 出版社与版本信息： （请根据实际拥有的版本填写，例如：商务印书馆，2018年版） 内容提要： 《江村经济学》是社会人类学家费孝通先生于1938年在伦敦政治经济学院完成并出版的经典人类学著作。本书以江苏省开弦乡（为保护当地居民隐私，作者在书中使用的化名）为田野调查地，以其深厚的社会学理论功底和严谨的田野观察方法，对中国传统乡村的社会结构、经济运作模式及其内在的文化逻辑进行了开创性的、细致入微的分析。 本书的价值不仅在于其对特定地区乡村生活的详尽记录，更在于它提出了一套理解中国传统社会的基础框架，即“差序格局”理论，以及对中国乡村经济特性的深刻洞察，例如“剩余劳动力”的循环与“礼治”在经济活动中的作用。 第一部分：社会结构与血缘纽带 费孝通先生首先描绘了江村的社会图景。他指出，中国传统社会的组织逻辑并非建立在西方社会学中强调的“团体本位”之上，而是根植于以家庭为核心的血缘关系网络。这种结构被概括为“差序格局”。 一、差序格局的精髓： “差序格局”并非指社会是完全无序的，而是指社会关系像水波纹一样，以个体为中心，由近及远、由亲及疏地向外推开。个体处于关系网络的核心，其责任和义务随着关系距离的拉远而递减。在家庭内部，这种格局体现为长幼有序、内外有别。这种结构对乡村的道德伦理、财产继承以及社会互助都产生了决定性的影响。它解释了为何中国社会在面对外部冲击时，往往表现出强烈的内部凝聚力，但也可能导致在面对需要跨越血缘界限的现代化挑战时，表现出一定的惰性。 二、家庭与宗族： 书中详细分析了江村的家庭形态，指出传统家庭是一种生产和消费的结合体，而非仅仅是情感的寄托所。宗族（Clan）在维护地方秩序和提供社会保障方面扮演着至关重要的角色。宗族不仅通过族田、族学的形式保存了文化遗产，更通过族规族约对族内成员的行为进行约束和教化，这构成了中国乡村治理中“礼治”的重要组成部分。 第二部分：乡村经济的运作机制 《江村经济学》的核心贡献之一，在于其对传统农业经济的细致剖析，揭示了中国经济的特殊性。 一、土地制度与农业生产： 费孝通考察了江村的土地所有权结构和租赁关系。他发现，由于人口压力，土地资源稀缺，家庭多处于“小农经济”的循环之中。农业生产的特点是精耕细作，对人力的依赖程度极高。这种对土地的依附性，是束缚农民行动的主要经济因素。 二、剩余劳动力的归宿： 本书对“剩余劳动力”的概念进行了开创性的探讨。在传统农业社会，由于土地有限，农业生产在高峰期结束后，总有大量的劳动力处于闲置或半闲置状态。费孝通指出，这些剩余劳动力并非完全被社会抛弃，而是通过季节性的副业（如纺织、编织、临时帮工等）被吸收和消化。这种副业活动构成了传统乡村经济的“安全阀”，有效避免了大规模的失业和动荡，但也使得整个经济体系的效率相对低下，难以积累大规模的资本。 三、商业活动与“礼尚往来”： 作者特别关注了乡村的商业活动，并深入分析了“礼金”、“人情债”等非市场化的交换形式对经济行为的渗透。在江村，交换往往不纯粹以价格为标准，而是与社会地位、人情往来紧密交织。这种“礼治经济”虽然维持了社会的和谐，但也增加了商业活动的复杂性和交易成本，限制了市场机制的充分发挥。 第三部分：社会变迁的初步观察 虽然本书主要聚焦于“传统”的描写，但费孝通敏锐地捕捉到了外部世界对江村产生的初步冲击。 他观察到，随着现代工业品的流入和外部市场经济的渗透，传统家庭的经济功能正在被削弱。例如，手工业的衰落使得家庭副业的收入减少，进一步加剧了对土地的依赖。同时，青壮年劳动力开始向城市流动，这不仅改变了乡村的人口结构，也开始侵蚀传统的宗族权威。 结论与影响： 《江村经济学》的最终结论是，中国传统乡村社会是一个在有限资源下，通过精妙的社会和经济安排，达到了长期稳定和自足的系统。然而，这种稳定是以牺牲效率和个体发展为代价的。本书不仅为后来的社会学、人类学研究奠定了坚实的基础，也为理解中国近代社会结构转型提供了不可或缺的分析工具。它清晰地展示了中国社会转型中，文化、血缘与经济力量如何相互作用，相互制约的复杂图景。这本书是理解“中国社会如何运作”的必读书目。

评分☆☆☆☆☆

总的来说，这本书带给我的精神震撼是长久而深远的。它不是那种读完后让你感觉“哦，我学到了一个新知识点”的快餐读物，而是一种彻底的思维重塑过程。它让我开始用一种全新的、基于“关系”和“场域”的视角去观察我的邻居、我的同事、甚至我的家人。阅读过程中，那种对自身文化心理深层结构的挖掘和清理，带来了一种近乎“顿悟”的体验。它教会我如何去“看见”那些原本被日常琐碎遮蔽的、支撑着中国社会运转的看不见的结构力量。这种知识的力量，已经超越了单纯的学术范畴，它渗透到了我理解社会新闻、分析历史事件，乃至处理个人情感纠葛的方方面面。这不仅仅是一本关于“乡土”的书，它实际上是一部关于“人”在特定场域中如何组织和生存的永恒探讨。如果说阅读是为了获得启发，那么这本书提供的启发是基础性的、结构性的，它让我对中国社会乃至所有人类社会的基础运行逻辑，有了一种更为谦卑和深刻的认知。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本著作的过程，与其说是学习，不如说是一种对自身文化根源的“溯源之旅”。它强迫你跳出日常的、被都市化生活塑造的思维定势，去审视那个更为古老、更为内敛的“差序格局”是如何构建了我们几千年来的社会关系。我发现，很多我们习以为常的人情往来、礼尚往来背后的逻辑，在这本书里得到了清晰而冷峻的解释。比如，书中对“熟人社会”的描述，那种相互渗透、界限模糊的生活状态，与现代社会强调的个体独立和隐私保护形成了鲜明的对比。作者的笔触极为细腻，他不是简单地批判或赞美，而是以一种近乎人类学家的严谨，将传统中国社会比作一块有机的土壤，每一个社会行为都是在这片土壤上生长的特定形态。这种深度的洞察力，使得我每次读完一个章节，都需要停下来，在脑海中不断地进行自我对照和反思，思考自己的人际交往模式究竟受制于哪些“隐形的规矩”。这种阅读体验是深刻的、甚至是带有冲击性的，因为它揭示了我们思维底层代码的构成，让你重新认识“我是谁”以及“我们是如何成为我们这样的群体”的。

评分☆☆☆☆☆

从学术性的角度来看，这本书的贡献不仅仅在于它描绘了一个逝去的时代，更在于它提供了一套分析中国社会变迁的有效工具和视角。它不是一本停留在现象描述上的著作，而是深入到了社会结构和权力运作的底层原理。我特别欣赏作者在处理“地方性”与“普遍性”关系时的那种平衡感。他立足于中国乡土的特殊性，却能提炼出具有普适意义的社会学理论模型，这使得《乡土中国》超越了单纯的中国研究，成为了世界社会学领域不可绕开的经典。每一次重读，我都能从不同的年龄和阅历出发，捕捉到之前忽略的细节，比如对“礼治”与“法治”的比较，在今天看来，依然具有极强的现实指导意义。它不是那种读一遍就束之高阁的书籍，它更像是一把钥匙，随着时间推移和环境变化，能开启新的理解之门。那种行文老练、逻辑严密，却又处处渗透着对乡土人民的深厚关怀的笔调，让人在学习理论的同时，也感受到了一种人文的温度，这是许多纯粹的西方理论著作所不具备的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的翻译质量，尤其值得我着重提及。通常情况下，社会科学的专业术语在跨语言转换时，很容易出现意义的丢失或扭曲，但这份汉英对照的版本处理得相当得体。英文译者似乎非常理解费孝通先生的思维脉络，他们没有采取生硬的直译，而是力求在目标语言中重建那种地道的、带有语境的表达。例如，对于一些高度依赖中国文化背景的词汇，译者们会巧妙地运用注解或更具解释性的英文短语来弥补，确保非中国背景的读者也能大致领会其深层含义。我特意对比了几个关键概念的翻译，比如“差序格局”和“关系”的英文对应词，它们的选取既准确又兼顾了英文读者的理解习惯。这使得这本书不仅适合中国读者深入学习，也成为了一扇优秀的桥梁，向世界展示中国社会结构复杂而迷人的面貌。优秀的翻译工作，极大地拓宽了这本书的学术影响力，它让原本可能只局限于中文语境的深刻洞察，得以在全球范围内进行有效的知识传播和学术对话，这本身就是一项了不起的成就。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是令人眼前一亮，那种沉稳的米黄色调，配上烫金的书名，瞬间就给人一种庄重而又内敛的文化气息。我特地挑选了这个汉英对照的版本，主要是想在阅读原著思想精髓的同时，也能随时对照英文的精准译法，毕竟费孝通先生的文字，那种微妙的社会学洞察，用任何语言去转译都充满挑战。拿到手上时，首先感受到的是纸张的质感，厚实且略带纹理，翻阅起来有一种沙沙的、踏实的触感，这对于一本社会学经典来说，无疑是加分项，它让人愿意静下心来，慢慢咀嚼字里行间蕴含的重量。书的开本适中，便于携带，无论是放在书包里通勤时翻阅，还是在家中书桌上细细研读，都显得恰到好处。装订的处理也非常精良，书脊平整，即便是多次翻开查找特定段落，也未见松动迹象，可见出版社在细节上确实下了不少功夫。这种实体书的体验，是任何电子阅读器都无法替代的，它提供了一种与知识进行“物理接触”的仪式感，让人对即将展开的阅读之旅充满了敬意和期待。我尤其欣赏封面设计中对“乡土”二字的视觉处理，那种简洁中蕴含的深意，仿佛已经预示了书中对中国传统社会结构那种抽丝剥茧般的剖析，让人迫不及待想深入其中，探寻那些被历史和现代化进程逐渐掩盖的底层逻辑。

评分☆☆☆☆☆

‍可以的

评分☆☆☆☆☆

印刷排版非常好，很喜欢的书

评分☆☆☆☆☆

很经典，大家就是大家，娓娓道来

评分☆☆☆☆☆

送给朋友的，感觉还好

评分☆☆☆☆☆

《乡土中国》英汉对照，不错。这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲授的“乡村社会学”的内容所写成的。他想通过此，追究中国乡村社会的特点。这本书不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念，是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。 可以说，作为一本学术性质的著作，这本书是开创了一个非常好的先河。它短小精炼的篇章，朴实无华却相当精当的

评分☆☆☆☆☆

这本还好，字迹清晰，好书，待细读！

评分☆☆☆☆☆

纸张不错，毕竟是外研的

评分☆☆☆☆☆

好书！不管是文章内容还是印刷纸质等，都好赞。

评分☆☆☆☆☆

本书在一定程度上，至少可以追溯到1983年，当时我在为《科学》杂志撰写一篇关于NASA（美国国家航空航天局）某个监视大气臭氧状况的项目的文章。在了解项目内容的过程中，我与某课题组一道搭乘了NASA的飞机，那架飞机的任务是在三万英尺的高空给大气层取样并进行分析。课题组一度在墨西哥尤卡坦半岛上的梅里达登陆。不知为何，科学家们次日休了一天假。我们坐上一辆破旧的大众货车，去了玛雅遗址所在的奇琴伊察（ChichénItzá）。我当时对中美洲文化一无所知，甚至连“中美洲”（Mesoamerica）这个术语都不熟悉。中美洲囊括了从墨西哥中部到巴拿马的广大范围，涵盖了危地马拉和伯利兹全境，萨尔瓦多、洪都拉斯、哥斯达黎加和尼加拉瓜的部分地区，还有玛雅人、奥尔梅克人和许多其他原住民群体的故乡。我们从货车里爬出来不久，我就被彻头彻尾地吸引住了。