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內容簡介

人類社會的意識，是隨著經濟發展的程度而前進，也是隨著經濟發展的形式而變遷，故一切意識形態莫不以經濟為基礎。教育屬於意識形態之一種，也是建築在經濟基礎之上。它是社會的産物，不是與生俱來的，某一種教育思潮之風起，必有當時的社會情形為背景；某一種教育製度之製定，必有當時的經濟組織為基礎。離開瞭社會及社會裏麵的經濟組織，則無所謂教育，即無所謂教育史。故研究某一地方的教育，必要對於該地方的社會情形及經濟組織，有一個相當的瞭解；研究某一時代的教育。

作者簡介

陳青之（1891-1943），又名炎聯，號春陽。湖北沔陽（今仙桃市）彭場鎮木蘭口人。1917年入讀北平高等師範（今北京師範大學）曆史地理科。1919年五四運動中被捕入獄。1921年高師畢業後經朝鮮往日本考察教育，歸國後始撰《中國教育史》。從事教育工作逾20年。1943年病逝。
著有《中國教育史》《中國曆史朝代圖》《中國疆域變遷圖》等。未齣版之遺稿有《中國通史》《中國民族英雄史》《五十自述》等。

內頁插圖

目錄

上冊
編前語
第一編 原始氏族社會時代的教育
第一期自商代以上（3500B.C.-1123B.C.）
第一章 初民的生活與教育的起源
第二章 漢人臆造之上古教育製度
第二編 封建時代的教育
第一期 西周（1122B.C.-771B.C.）
第三章 西周社會的概觀
第四章 後人傅會之西周教育製度
第二期 東周（770B.C.-222B.C.）
第五章 東周之社會與思想
第六章 東周教育傢及其學說
第三編 半封建時代前期的教育
第一期 秦漢（221B.C.-219）
第七章 半封建社會形成之第一幕
第八章 儒傢學術之獨占與教育
第九章 兩漢學風
第十章 兩漢教育製度及其實施
第十一章 兩漢教育傢及其學說
第二期 魏晉南北朝(220-588)
第十二章 魏晉六朝之政局與民族
第十三章 魏晉六朝之學風
第十四章 魏晉六朝之教育
第十五章 本期教育傢及其學說
第三期 隋唐及五代(589-959）
第十六章 隋唐之國力與士氣
第十七章 隋唐學風
第十八章 唐之教育製度及其實施
第十九章 隋唐教育傢及其學說
第二十章 唐末及五代
第四編 半封建時代中期的教育
第一期宋（960-1276）
第二十一章 宋之政治與教育的關係
第二十二章 宋代學風及學派
第二十三章 宋代教育製度及其實況
第二十四章 北宋教育傢及其學說
……

下冊

精彩書摘

二 兼愛主義 墨子推論社會的亂源，起於“不相愛”。“子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利。……大夫各愛其傢不愛異傢，故亂異傢以利其傢；諸侯各愛其國不愛異國，故亂異國以利其國。”（《兼愛上》）人人不相愛，彼此交相虧，所以天下大亂無已。但是個人莫不自愛其身，當孝子的人莫不想愛他的父母，當慈父的人莫不想愛他的子女；同時對於他人之身及他人的父母和子女，亦當錶示同樣的愛，然後能夠使他人愛我之身及我的父母和子女，如我自愛的一樣。（《兼愛下》）使他人能夠愛我及我的關係人如我自愛的一樣，而後愛的意義纔大；使社會人人能夠彼此這樣相愛，而後愛的範圍乃普。所以要挽救天下的大亂，和達到各人所欲愛的目的，應當“兼以易彆”（《兼愛下》）： “視人之身若其身，視人之傢若其傢，視人之國若其國”（《兼愛上》），就是把他人的父母當著自己的父母，把他人的子女當著自己的子女。能夠如此交相利，兼相愛，天下為情感以充滿，社會如一傢的同胞，而虧人利己之事自然不會發生。
墨傢主義以“義”為中心，以“兼愛”為齣發點，以“興利除害”為工夫.以“樂生互助”為目的。最善的行為，莫如行天下之利，除天下之害。最良的政治，亦莫如興天下之利，除天下之害。要為天下興利除害，即要使世界人類沒有一人有一毫之不利，沒有一人有一毫之受害，則必要富有極大的熱情，——就是有視人如己的精神。這種精神，就是兼愛主義的精神。故以兼愛為齣發點，自無人我之分，自然能夠悲天下之痛，憫天下之窮：見彆人吊下火炕瞭不得不捨身援救，於彆人有利益的事情不得不設法幫助。這種行為就是義的行為，這種政治就是義的政治。人人為義，事事皆閤於義，則人類樂生互助的目的必可以達到，人類必可以進於世界大同。此墨子的理想，也就是墨傢主義的精神。
……

前言/序言

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