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内容简介

人类社会的意识，是随着经济发展的程度而前进，也是随着经济发展的形式而变迁，故一切意识形态莫不以经济为基础。教育属于意识形态之一种，也是建筑在经济基础之上。它是社会的产物，不是与生俱来的，某一种教育思潮之风起，必有当时的社会情形为背景；某一种教育制度之制定，必有当时的经济组织为基础。离开了社会及社会里面的经济组织，则无所谓教育，即无所谓教育史。故研究某一地方的教育，必要对于该地方的社会情形及经济组织，有一个相当的了解；研究某一时代的教育。

作者简介

陈青之（1891-1943），又名炎联，号春阳。湖北沔阳（今仙桃市）彭场镇木兰口人。1917年入读北平高等师范（今北京师范大学）历史地理科。1919年五四运动中被捕入狱。1921年高师毕业后经朝鲜往日本考察教育，归国后始撰《中国教育史》。从事教育工作逾20年。1943年病逝。
著有《中国教育史》《中国历史朝代图》《中国疆域变迁图》等。未出版之遗稿有《中国通史》《中国民族英雄史》《五十自述》等。

内页插图

目录

上册
编前语
第一编 原始氏族社会时代的教育
第一期自商代以上（3500B.C.-1123B.C.）
第一章 初民的生活与教育的起源
第二章 汉人臆造之上古教育制度
第二编 封建时代的教育
第一期 西周（1122B.C.-771B.C.）
第三章 西周社会的概观
第四章 后人傅会之西周教育制度
第二期 东周（770B.C.-222B.C.）
第五章 东周之社会与思想
第六章 东周教育家及其学说
第三编 半封建时代前期的教育
第一期 秦汉（221B.C.-219）
第七章 半封建社会形成之第一幕
第八章 儒家学术之独占与教育
第九章 两汉学风
第十章 两汉教育制度及其实施
第十一章 两汉教育家及其学说
第二期 魏晋南北朝(220-588)
第十二章 魏晋六朝之政局与民族
第十三章 魏晋六朝之学风
第十四章 魏晋六朝之教育
第十五章 本期教育家及其学说
第三期 隋唐及五代(589-959）
第十六章 隋唐之国力与士气
第十七章 隋唐学风
第十八章 唐之教育制度及其实施
第十九章 隋唐教育家及其学说
第二十章 唐末及五代
第四编 半封建时代中期的教育
第一期宋（960-1276）
第二十一章 宋之政治与教育的关系
第二十二章 宋代学风及学派
第二十三章 宋代教育制度及其实况
第二十四章 北宋教育家及其学说
……

下册

精彩书摘

二 兼爱主义 墨子推论社会的乱源，起于“不相爱”。“子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利。……大夫各爱其家不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国不爱异国，故乱异国以利其国。”（《兼爱上》）人人不相爱，彼此交相亏，所以天下大乱无已。但是个人莫不自爱其身，当孝子的人莫不想爱他的父母，当慈父的人莫不想爱他的子女；同时对于他人之身及他人的父母和子女，亦当表示同样的爱，然后能够使他人爱我之身及我的父母和子女，如我自爱的一样。（《兼爱下》）使他人能够爱我及我的关系人如我自爱的一样，而后爱的意义才大；使社会人人能够彼此这样相爱，而后爱的范围乃普。所以要挽救天下的大乱，和达到各人所欲爱的目的，应当“兼以易别”（《兼爱下》）： “视人之身若其身，视人之家若其家，视人之国若其国”（《兼爱上》），就是把他人的父母当着自己的父母，把他人的子女当着自己的子女。能够如此交相利，兼相爱，天下为情感以充满，社会如一家的同胞，而亏人利己之事自然不会发生。
墨家主义以“义”为中心，以“兼爱”为出发点，以“兴利除害”为工夫.以“乐生互助”为目的。最善的行为，莫如行天下之利，除天下之害。最良的政治，亦莫如兴天下之利，除天下之害。要为天下兴利除害，即要使世界人类没有一人有一毫之不利，没有一人有一毫之受害，则必要富有极大的热情，——就是有视人如己的精神。这种精神，就是兼爱主义的精神。故以兼爱为出发点，自无人我之分，自然能够悲天下之痛，悯天下之穷：见别人吊下火炕了不得不舍身援救，于别人有利益的事情不得不设法帮助。这种行为就是义的行为，这种政治就是义的政治。人人为义，事事皆合于义，则人类乐生互助的目的必可以达到，人类必可以进于世界大同。此墨子的理想，也就是墨家主义的精神。
……

前言/序言

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