![復興神學傢愛德華茲（套裝共2冊） [Jonathan Edwards：A Life]](https://pic.windowsfront.com/11044887/rBEGD1AOHTMIAAAAAADX9m_aCsAAABPwwOuGfEAANgO006.jpg)
具體描述
編輯推薦
喬納森·愛德華滋，（1703－1758），至今仍被認為是美國齣色的神學傢，是十八世紀美國大覺醒運動的領導者，也同時被視為美國哲學思想的開拓者。內容簡介
童年時從自然之美中觀看上帝的作為，青少年時經曆信仰的掙紮，壯年時主導新英格蘭的復興運動，晚年時在印第安人中間宣教，愛德華茲豐富的一生在馬斯登的筆下栩栩如生。這部《復興神學傢愛德華茲（套裝共2冊）》敘事生動，讀來像一本小說；論述精闢，宛若一部思想史的著作。透過這部傳記，我們不僅能瞭解復興神學傢愛德華茲奇妙的一生和深邃的思想，而且能窺見大覺醒時代新英格蘭的信仰圖景。《復興神學傢愛德華茲（套裝共2冊）》不愧為迄今為止專業的愛德華茲傳記。精彩書評
“有關這位傑齣人物的優佳傳記。”——本傑明·施瓦茨，《大西洋月刊》
“理解當代福音派的一種途徑，就是思考它如何既遵循又偏離瞭由其傑齣創立者之一所奠定的道路。感謝馬斯登這部新傳記……這條道路如今變得更加清晰瞭。”
——傑伊·托爾森。《美國新聞與世界報道》
“馬斯登比先前任何人都更好地進入瞭愛德華茲的世界……馬斯登講述瞭一個奇妙的故事．並用來自愛德華茲世界裏鮮為人知的珍貴寶藏充實瞭他的敘述。”
——道格拉斯·斯威尼，《圖書與文化》
目錄
(上）導論
1 齣生的年代
2 壓倒性的問題
3 天路曆程
4 一切知識的和諧
5 焦慮
6 “一種低落、消沉的狀態與情形”
7 在所羅門·斯托達德的舞颱上
8 在更廣闊舞颱上
9 上帝的以及撒旦的巨大工作
10 王國的政治
11 “一座建在山上的城”
12 上帝“將重新點燃那火光，即使在最黑暗時期”
13 上帝之手與基督之手
14 “不與我們相閤的，就是敵我們的”
15 “天國樂園”
(下）
16 保守的革命者
17 自相紛爭
18 不再是一座典範之城
19 殖民地戰爭
20 “願你的旨意成就”
21 “我生來就是不和之人”
22 嚴峻考驗
23 傳教
24 邊境鬥爭
25 戰爭時期
26 反對一種“幾乎無法察覺的有害”教義
27 “在這個光明與自由之快樂時代裏的”原罪
28 挑戰時代的預設
29 未完成的巨著
30 短暫的與持久的
附錄1 愛德華茲親屬譜係錶
附錄2 愛德華茲的姊妹們
附錄3 愛德華茲的直係傢庭成員，來自他的傢用聖經
資料來源注釋
索引
精彩書摘
如果我們注意到喬納森正在經曆他一生中最劇烈的屬靈之旅，那麼他與同學的疏離以及對他們鬧劇的反感，也許就能得到更好的理解。在這一幫惹是生非的年輕人中，喬納森的生活就像是一位尋求聖潔的年輕僧侶。到1721年3月1日，亦即他報告學院惡作劇的時候，他正處在發現他最終將認為構成瞭他歸信實質的一些奇跡（marvels）的邊緣，甚或是中間。在這一學年裏，他還從事著對於一個17歲年輕人來說極其驚人的哲學與神學思考。如果我們能夠嚴肅對待他在理解上帝實在之和諧這一探索上所達到的深度，以及他接近那一目標時所産生的美感，那麼就更易於看到他為何與那些滿腦子惡作劇和吵吵鬧鬧的同學格格不入瞭。在性情上，當處在現世的男性“同道”（camarade—rie）中時，他從未感到過自由自在。他期望其他人像自己所做到的那樣保持一種“高強度”。他沒有“中間擋”。他不能容忍不一緻，譬如看到同學中的許多人正在接受聖職培訓，但卻在藐視道德秩序。而且，他還是個對自己和對人際關係需要瞭解很多的年輕人；他並沒有完全瞭解這一切。當然，我們也必須考慮到，就像偉大藝術傢一樣，他所探索之實在的維度超越瞭大多數同齡人的想象。直到開始産生強烈的經驗，那一年對喬納森來說，是極其痛苦的靈性掙紮的一年。他後來將他的努力，以一種傳統說法，描述為“悲慘的尋求”。他懷疑他的努力究竟是否具有任何價值，然而通過它們，他迴憶到，“我被引導著去尋求救贖，並且是以一種前所未有的方式”。即便是從他前一年患病時起，他就“感覺到瞭一種與世界萬物相分離的精神、一種專注於基督的精神”，但他似乎並未取得真正的進展。
雖然他的一部分受到全然委身的強烈吸引，但他的另一部分卻在頑固地抗拒。這種抗拒在他的理智裏建立起瞭堡壘。正如他後來所描述的，從童年起，他就“完全反對上帝主權的教義，亦即揀選那些他願意賜予永生的人，並棄絕那些他樂意棄絕的人——任由他們永遠滅亡，在地獄裏遭受永刑。它過去對我而言似乎是一種可怕的教義”。
這段話不僅對於理解年輕的愛德華茲，而且對於理解他以後的整個生涯，都是十分關鍵的。作為一個年輕人，如若不論兩個時代的差異，他就像那極其聖潔的阿遼沙·卡拉瑪佐夫（Aloysha Karamazov），嚴格約束自己以探求認識上帝；但他亦是持懷疑論的伊萬（Ivan）。他對上帝主權的道德憤怒，反映瞭他年輕時的反叛精神——雖然有外在的順從，但他對父母、對父母的教導以及對教會的教義灌輸，長久以來保持瞭一個秘密的、內在的抵抗據點。而他機敏的理智又為這種抗拒提供瞭強有力的武器。就像那個時代其他許多偉大思想傢一樣，他攻擊瞭加爾文教義的最薄弱點：上帝的主權意味著，通過上帝的命令，許多人被預先決定瞭要受可怕的永刑。隨著他日益廣泛的閱讀，他發現這種反對得到瞭那個時代新的人文主義精神的強化。正如那個時代許多最偉大思想傢所做的那樣，他一方麵準備推翻所傳承下來的教條；但他亦承認人在永恒麵前的軟弱，所以他另一方麵又相信這種反叛精神必須被抑製。而一旦直麵死亡，一旦在地獄深淵邊上瑟瑟發抖，他的心若不安息在上帝裏麵，就永遠無法得到安息。
他的心靈與理智在這種探索中是密不可分的。他的理性以及他的道德敏感性，在他的道路上設置瞭一個巨大障礙。那些反對或抵抗就是那源於童年時期的、對父母正統信仰之反叛的錶現。他無法相信上帝完全的主權——這一加爾文主義信仰的基礎教義。然而他亦斷定他不能指望自己。“人若賺得全世界，賠上自己的生命”（太16：26），對他又有什麼益處呢？塵世的歡樂是短暫的，並終將歸於塵土。即便他認為它是令人反感和不公平的，但他深深害怕，地獄的烈火在等待著那些反叛上帝的人。他極其想要信賴上帝，然而他卻不能相信，更遑論順從這樣一個暴君。
在這種混亂中，他取得瞭突破。突然他開始確信，上帝“按照他主權的喜好，永恒地決定瞭世人”，這的確是公正的。讓人大費周摺的障礙消除瞭。事後，他清楚地記得，他是什麼時候達到這種信念的，但卻“從未能解釋，我是如何，抑或通過什麼途徑，産生這樣一種確信的。在當時和事後相當長一段時間裏，也根本不能想象，在其中有聖靈的任何超常影響。而隻是知道，我當時看得更加深遠瞭，我的理性領悟瞭它的公義與閤理性”。
在把這一切歸於上帝的恩典後——正如他在後來敘述中所做的，愛德華茲淡化瞭他的理性思考在使自己與神學傳承達成和解過程中所發揮的重要作用。當然，我們不知道是什麼使他跨越瞭那一障礙，因為他說他自己也不完全理解那一切。然而我們知道，大約在這一時期，他正在就上帝的屬性以及上帝與整個宇宙的關係，提齣他最具特色和最深刻的洞見。那些洞見對他而言，就像是一場哥白尼式的革命：它為理解上帝與實在的關係提供瞭一種全新的視角，並將上帝與人的關係問題置於一種全新的框架裏。
之後看來這種思想突破似乎是聖靈的工作，因為它很快就具有瞭一種壓倒一切的屬靈錶現。首先，喬納森的心靈“安息”在瞭他的“洞見”之中，“它結束瞭所有那些從前一直存在而且直到那時還伴隨著他的挑剔與反對。”接著，有一天齣現瞭絕非理智所能産生的奇妙迴應。當時他正在閱讀《提摩太前書》1：17：“但願尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的神，直到永永遠遠，阿們。”他很久以來已經無數次聽到過這些話，因為不斷重復的教理問答答案，羅列瞭上帝的這些屬性並強調人們將處在“榮耀與喜樂”（或者是與上帝同在的喜樂）之中。如今，這個浩渺宇宙的上帝——他確實是永恒和全知的——那無法理喻的偉大所具有的意義，嚮他發齣瞭熾熱光芒。當他閱讀那些話語時，他迴憶道，“在我靈魂裏齣現瞭，也可以說經由它注入瞭，一種有關神聖存在的榮耀意識；一種嶄新的意識，迥異於我先前所經驗到的。”他是如此狂喜不已，正如他所說，“我心中忖度，那是何等奇妙的一種存在啊。我如若能欣賞那樣的上帝，並在天國裏被他緊緊擁抱在懷裏，甚至被他所吞沒，那該是何其喜樂啊。”他持續不斷地誦讀那段經文，“就像它通過聖經的那些話語在嚮我歌唱……以一種完全不同於我原先常用的方式在禱告；並具有瞭一種新的情感。”
即便如此，這個善於內省和敏於觀察的年輕人，仍然深深懷疑自己的情感；他已經受到過兩次愚弄瞭：那種情感看起來像最強烈的屬靈感情——但在危機過後就消失不見瞭。所以，他在上述記述之後，立即又添加上瞭這一引人注目的話，“我從未想過，在其中會有任何屬靈的東西，抑或具有救贖性的東西。”
……
前言/序言
本譯叢選擇現代西方學者的思想史研究經典為譯介對象。迄今為止，國內譯介西方學術著作主要有兩類：一是西方思想的經典著作，例如柏拉圖的《理想國》和亞裏士多德的《形而上學》等等；二是現代西方思想傢詮釋西方思想史的著作，例如黑格爾的《哲學史講演錄》和羅素的《西方哲學史》等等。然而，國內學術界對基於專業專精於學術富有思想底蘊的學者型的闡釋性著作卻甚少重視，缺乏譯介。這就忽視瞭西方思想史研究的重要一維，也無益於西方思想史的真實呈現。西方學術界的實際情況卻是相反：學者們更重視富有啓發性的專業研究著作。這些著作本著思想的曆史作曆史的發微，使思想史的客觀、綿延和更新的真實脈絡得到呈現。本譯叢希望彌補這一空缺，挑選富有學術內涵、可讀性強、關聯性廣、思想空間宏闊的學者型研究經典，以呈獻於中國學術界。本叢書以“曆史與思想”為名，意在錶明真實地把握思想脈絡須基於曆史的把捉方式，而不是著意於把一切思想史都詮釋為當代史。唯有真實地接近思想的曆史，纔可能真實地接近曆史鮮活的湧動。
本叢書選譯的著作以兩次地中海文明為基本視野。基於地中海的寬度，希臘、羅馬和猶太基督教傳統多維交融、衝突轉化、洗盡民族的有限性，終能突顯其普世價值。公元1世紀至6世紀是第一次地中海文明的發力時期，公元14世紀開始的文藝復興運動則是西方文明的第二次發力。這兩次文明的發生、成熟以及充分展示，顯示瞭希臘、羅馬和基督教所貢獻的不同嚮度，體現瞭西方思想傳統的復雜、厚實、張力和反思力。本叢書所選的著作均以地中海為區域文明的眼光，作者們以整體的曆史意識來顯示不同時期思想的活力。所選的著作以此為著眼點，呈現社會曆史、宗教、哲學和生活方式的內在交融，從而把思想還原為曆史的生活方式。
主編章雪富
2008年12月16日
用戶評價
我一直對那些能夠深刻影響一個時代，甚至延續至今的思想傢感到著迷。喬納森·愛德華茲，無疑是這樣一位人物。我曾零星地讀到過一些關於他的介紹，知道他與“大覺醒”運動緊密相關，知道他的著作中充滿瞭關於上帝榮耀和人類墮落的深刻論述。但對於他思想的全局性，以及他個人經曆與思想形成的具體關聯，我仍然感到意猶未盡。這套《復興神學傢愛德華茲》的齣現，似乎提供瞭一個全麵瞭解這位重要人物的絕佳機會。我希望這本書能夠不僅僅停留在對他學術成就的羅列，更能深入挖掘他思想背後的動機和情感，展現他作為一個活生生的人，在麵對信仰、人生和時代的復雜性時，是如何進行思考和抉擇的。我期待能夠在這套書中，找到關於他如何平衡嚴謹的神學推理與真誠的屬靈情感的答案，以及他對於人性最深處的洞察。這本書，在我看來，是一次與一位偉大戰士精神對話的機會，一次對信仰生命力量的深刻探索。
評分作為一名對曆史和思想史都頗感興趣的讀者，我總覺得有些名字，雖然在曆史的長河中被反復提及，但其思想的深度和廣度，卻往往被簡化或者籠統化。喬納森·愛德華茲便是其中之一。人們常說他是“美國最偉大的神學傢”，但我卻想知道，究竟是什麼讓他擁有如此高的評價？他的思想，究竟有哪些獨特的貢獻，能夠讓他超越時代，至今仍被人們所關注和研究？這套《復興神學傢愛德華茲》的標題，本身就充滿瞭吸引力。我期待這本書能夠提供一個詳盡的視角，去展現愛德華茲的人生軌跡，以及他的思想是如何在人生的不同階段演變和成熟的。我更希望能藉此機會，深入瞭解他那些關於“復興”的核心觀念，理解他對於信仰體驗的深刻洞察，以及他如何嘗試將這些體驗轉化為可被理解和傳遞的神學錶達。我很好奇，他是否能夠清晰地界定“真正的復興”與“情感的衝動”之間的區彆？他的思想，是否能為當下那些渴望屬靈生命更新的群體，提供有價值的指引和啓發？
評分一直以來，我都在尋找那些能夠真正引發我思考的書籍，那些能夠讓我跳齣日常的瑣碎，去仰望更宏大的問題。愛德華茲，這個名字對我來說，既熟悉又陌生。我知道他是一位重要的神學傢，一位在曆史上留下深刻印記的人物，但具體的思想內容和他的個人經曆，卻總是隔著一層模糊的帷幕。這套名為《復興神學傢愛德華茲》的書，無疑為我提供瞭一個絕佳的契機，去揭開這層神秘的麵紗。我希望能在這本書中，找到關於他如何看待人性、罪、恩典以及救贖的答案。我期待作者能夠用一種既學術嚴謹又不失生動有趣的方式，展現愛德華茲的思辨過程，以及他如何將這些深刻的洞見融入到他的講道和著作之中。我很好奇，他對於“復興”的理解究竟是什麼？這種復興是單純的宗教運動，還是包含著社會和文化的變革？這本書是否能幫助我理解，為何在曆史的長河中，愛德華茲的思想依然能夠引起如此廣泛而持久的迴響，甚至在今天依然具有現實的意義。
評分我最近對十八世紀的新英格蘭地區，以及那個時代思想傢們的精神世界産生瞭濃厚的興趣。那是一個充滿啓濛思潮和社會變革的時代，基督教信仰在其中扮演著怎樣的角色，又如何與新的思想觀念碰撞融閤，這是我非常想要探究的。而喬納森·愛德華茲，無疑是那個時代極具代錶性的人物。這本書的齣現，正好滿足瞭我對這一時期神學思想和精神動嚮的渴求。我希望通過閱讀這本書，能夠更深入地理解愛德華茲的神學體係，特彆是他對於上帝的主權、人的自由意誌以及聖靈工作的論述。我期待作者能夠詳細地梳理齣愛德華茲思想發展的脈絡，分析他所處的社會和文化環境對他思想形成的具體影響，以及他的思想如何反過來塑造瞭那個時代的精神圖景。我尤其關注的是，他如何迴應當時的理性主義和世俗化思潮，並試圖在信仰和理智之間找到平衡點。這本書，對我來說，不僅僅是一部關於一位神學傢的傳記，更是一扇窗戶，讓我得以窺視那個充滿復雜性和挑戰性的曆史時期，以及一位偉大思想傢如何在其中發齣振聾發聵的聲音。
評分這本書的封麵設計就帶有一種沉靜而莊重的氣息，仿佛在暗示著即將展開的是一段深刻的思想之旅。我一直對“復興神學傢”這個標簽下的思想傢們充滿好奇，總覺得他們的著作中蘊含著一股直擊靈魂的力量，能夠穿透曆史的塵埃，觸及當下的睏惑。愛德華茲這個名字，在神學史的殿堂中無疑是熠熠生輝的。我期待在這套書中，能夠不僅僅是瞭解他個人的生平事跡，更能深入到他思想的脈絡，理解他是如何在那個特定的時代背景下，孕育齣如此具有影響力的神學理念。我尤其想知道，他是如何處理信仰與理性之間的張力，如何將抽象的神學概念轉化為能夠打動人心的力量，又如何在那個充滿變革的時代，為當時的社會和教會提供瞭精神上的錨點。這本書的厚重感，讓我相信它不僅僅是一本傳記，更是一次對一位偉大思想傢精神世界的深度探索，一次對基督教信仰核心價值的重新審視。我迫不及待地想翻開它，開始這段與愛德華茲對話的旅程。
好書，參加活動買的。希望京東繼續多搞活動。
評分囤書，慢慢看看！
評分因為人傢的殷切邀請，我冒著尖銳的東風，騎馬到察特含去。晚上六時我在兵營裏那間他們稱為禮拜堂的房子講道。這是一個大房間，軍中牧師就在這裏宣讀禱文，有時候也講道。因為人數眾多，地方一會兒就熱得像火爐一樣。聽眾當中有幾百名士兵。正像波斯頓先生所說的，大傢都“洗耳恭聽”，幾乎連呼吸都停住瞭。甚至第二天清晨五時至六時的聚會，房間裏也夠溫暖的。聽眾當中約有兩百名左右士兵，他們有的已經在打美好的仗，知道他們所信的是誰。
評分祂的名字
評分反過來也是如此，我們通過認識自己來認識世界。就某種意義而言，所有的知識都是自我的知識。當然，與神的自我知識不同的是，我們的知識永遠都不是自證的，我們的知識乃是被神預先的知識證明或證實的。此外，我們要看到神的自我的知識是自我充足的：他通過認識自己及他的計劃來認識所有事物，他通過認識自己而絕對地認識萬物。但因為我們不是這個世界的創造者和審判者，這對於我們來說就不成立。我們之所以能知道，乃是因為在我們之外的那位，就是神對我們的啓示。然而因為我們有神的形象，就此種意義而言，我們甚至可以說所有的知識都是我們自我的知識。我們是通過自己的官能：我們的眼睛、耳朵、頭腦、直覺等來接受所有的信息，認識一個事實就等於認識某些有關我們自己的經曆、思想、以及所理解的內容。70
評分這"道理"嚮你解釋，何以上帝就是這條道德律後麵的不帶人的感情的意誌，但也同時是有人情的"人"。他們要你曉得，你我都不能達到這條道德律的要求。上帝地自己成為人身來替我們滿足這個律的要求，來將人從上帝的忿怒下拯救齣來。
評分反過來也是如此，我們通過認識自己來認識世界。就某種意義而言，所有的知識都是自我的知識。當然，與神的自我知識不同的是，我們的知識永遠都不是自證的，我們的知識乃是被神預先的知識證明或證實的。此外，我們要看到神的自我的知識是自我充足的：他通過認識自己及他的計劃來認識所有事物，他通過認識自己而絕對地認識萬物。但因為我們不是這個世界的創造者和審判者，這對於我們來說就不成立。我們之所以能知道，乃是因為在我們之外的那位，就是神對我們的啓示。然而因為我們有神的形象，就此種意義而言，我們甚至可以說所有的知識都是我們自我的知識。我們是通過自己的官能：我們的眼睛、耳朵、頭腦、直覺等來接受所有的信息，認識一個事實就等於認識某些有關我們自己的經曆、思想、以及所理解的內容。70
評分首先，我們必須清楚知道，現今的人以為全世界隻分為兩類人：第一類在某些意義內可以自稱『我信神』的人，另外一類人在任何意義內都不屬這樣的人。我們視無神論者是我們敵對的，但不包括異教在內；因為人們認為有信仰的人之間信仰上的差彆是無關宏旨的，但聖經卻把全人類分成下麵兩類：相信基督教之神的人，和侍奉偶像的人。不管這些『神明』視形體的木偶，抑或是隻存在人心裏的事物，都絕對不配與造物主相類。我們盼望有些每主日禮拜堂裏說『我信神』的人能夠瞭解到，他們其實是在說：『我不信神，至少不信這位神。』
評分送來的書很好，值得一讀。
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