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編輯推薦

著名學者熊培雲第yi部文字結集，精選瞭作者在巴黎留學及駐歐采訪期間所撰寫的部分文字，記錄瞭一個遊子置身異國的所見所想，及其身在中國轉型時期的種種鄉愁。

　　
再版增加近十萬字內容，包括近年有代錶性的文章作品，以及萬字長序，特彆為《思想國》精選二十幅左右作者於留學時間的攝影圖片。

內容簡介

《思想國》為著名學者熊培雲第yi部文字結集，精選作者留學巴黎期間撰寫的部分文字，其中包括歐遊旅途中的感想見聞，對歐洲時事的現場直擊，也有對轉型時期的中國國情現狀的深刻觀察。這一部“彼岸書”記載的不僅是思想者的精神履跡，更寄托瞭對未來中國的鄉愁與期許，“思想國”這一概念也由此逐漸深入人心，“在這樣一個偉大的國度裏，人人可以自由地思想與旅行。這將是一個人道的、人本的，以知識為信仰的新新中國。”此次再版增刪瞭部分內容，作者特彆為本書撰寫瞭萬字長序，省察當下時代，描摹心路曆程，使得“思想國”這一主題更加完整豐富。

作者簡介

　　熊培雲，1973年生於江西農村。畢業於南開大學、巴黎大學，主修曆史學、法學與傳播學。思想國網站創始人。

　　過去或現在與熊培雲寫作相關的職業主要有：《南風窗》雜誌駐歐洲記者；《新京報》首席評論員；《南方都市報》、《南方周末》、《東方早報》、《亞洲周刊》、《鳳凰周刊》等知名媒體專欄作傢、社論作者及特約撰稿人；南開大學副教授、碩士生導師。

　　其文字溝通理性與心靈，自由、明辨、寬容、溫暖。近年來在海內外華文媒體發錶評論、隨筆韆餘篇，緻力於建設一個人道的、人本的、寬容的、人人皆可自由思想的中國與世界。

　　代錶作有《重新發現社會》（新星齣版社）、《自由在高處》（新星齣版社）《思想國》（中國友誼齣版公司），譯著有《中國之覺醒》（法文，香港田園書屋）。

目錄

再版序 我想和這個世界平起平坐
初版序 從理想國到思想國
上編 巴黎往思
第一輯
米哈博橋上的眼淚
街道上的巴黎
我們的城市，我們的鄉愁
風範大國民
巴黎大學如何考試？
漢字與國運
巴黎墓地書
做蝴蝶，還是做蚊子？
尋訪羅曼·羅蘭
第二輯
美國化與法國病
文明政治，輕鬆生活
法國式同居
殺人不償命，欠債要還錢
薩特的鴉片
左腳社會，右腳經濟
誰改革，誰下颱？
騷亂麵前，人人平等
一場豐衣足食的反叛
如何馴服主權？
納粹秀
良心沒有替罪羊
下編 中國與世界
第三輯
一個人的憲政
吾民吾國，上下求索
國傢是個珠寶盒
好女色還是好國色？
必須保衛公民的自救權利
爭自己的傳統，就是爭國傢的自由
誰是新青年？
為什麼學外語？
林子大瞭，什麼鳥都該有
數目字統治
我們的聲音從來沒有沉沒
一個開放的社會必將前途無量
中國應該嚮中國開放
第四輯
尋找替罪羊
社會戾氣與權利觀念
不文明的衝突
中國與人類共命運
破碎的民主
雖自由無以言說
對話程抱一
補遺
識時務者為俊傑
——談我們如何參與時代命運
初版代跋把一生當作自己的遠大前程
——給朋友的信
初版編輯手記許醫農
初版推薦序秦朔
再版後記感謝上蒼，我們都是讀書人
附錄
附錄一 問世間國為何物？
附錄二 書緣與人緣

精彩書摘

　　米哈博橋上的眼淚
　　三十而立，飄在巴黎。新近搬瞭傢，我住在一首詩的旁邊。十六區，右岸偏左。初次見麵，和其他法國朋友一樣，房東太太問瞭同樣的問題——為什麼 來法國？對於這個問題，我很少自問。我的南開校友、戴思傑先生在他的成 名作《巴爾紮剋與中國的小裁縫》中有很好的解釋：一個小裁縫受到巴爾紮 剋作品的影響，最後走齣天高文化遠的小山村。它說明，文化無孔不入、魔 力無窮，影響瞭一代又一代人。迴想我這些年讀過的書，無意有緣，大多都 和法國文化有些淵源。因此，來到法國繼續學習，對我自己來說，並不意外。對我最有影響的人不是巴爾紮剋，而是羅曼·羅蘭。羅蘭這樣描述法式 烏托邦：“世界安寜、博愛、在和平中進步、人權、天賦平等。”其實，我 對法國懷有某種情感，除瞭對這些大道理心存信念，還有一種近乎樸實的鄉 土之情——懷舊。在我仰望未來浩瀚的星空時，同樣深愛著承載現在與過去 的大地。道理是，隻要你站得足夠高，就會發現大地是星空的一部分。法國人的懷舊之情是舉世無雙的。有的電颱就取名為№stalg-e（懷舊）。懷舊，其實就是撫摸文明發黃的書頁，懷念短暫一生的美好，它讓人生 與曆史相逢，在眷戀到心痛的迴味中，窮盡過去與未來。所以普魯斯特意味 深長地說，天堂隻在那些已然逝去的日子裏。一個雨水漣漣的鼕天，我在塞納河邊排瞭兩個小時的長隊，第一次走進 瞭奧賽博物館。很多年來，我一直喜歡印象派的畫，尤其鍾情凡·高的《嚮 日葵》與《星空》。當我爬著樓梯，快要走嚮凡·高的展廳時，想著這些年 來癡心不改，在願望即將實現時忽然覺得願望也疲憊不堪。手扶著樓梯，隻 是喃喃自語，“凡·高，我來看你瞭！” 盡管在所有的藏品中，沒有《嚮日葵》，也沒有《嬰孩》與《吃土豆的 人們》，但我卻第一次真切地看到瞭曬場上的生命、自畫像、星空與教堂。油畫不是印刷品，它是隻能到現場看的，透過斑駁的畫布、甚至已略顯黯淡 的色彩，你更可以看到無盡的歲月滄桑與隔世的心靈撫慰。在這裏，畫框雖 已陳舊不堪，卻為我們細心保留瞭文明的現場。社會就是人類，曆史就是人生。在法國，流通於歐元之前的法郎紙幣是 值得追憶的。如今，無論是在大商場，還是跳蚤市場，除瞭歐元標價外，商人還會不 厭其煩地換算齣法郎。那裏棲息的不隻是拿破侖與黎塞留的政治野心，更有 自啓濛時代以來思想巨子的人文之情——伏爾泰、孟德斯鳩、笛卡爾、莫裏 哀、哈辛、高乃依、夏多布裏昂、雨果、德拉剋瓦西、塞尚……法國人懷舊，其實更多的是懷人。銅臭裏飄著書香。幾年前，當我第一次在五十法郎的紙幣上看見聖·埃剋緒佩裏與小王子，猶如第一次在巴黎書店裏看到無數個版本的《小王子》、絹著法文“不要 用眼睛，而是用心靈看”的方巾以及綉著“Le Petit蹦nce”（小王子）的 金色狐狸與白色小綿羊時，我因此明白一個民族是如何嗬護一顆心的。它不 像袁世凱，甫一“當選皇帝”，便心急火燎將自己的腦袋鑄成“大頭”上瞭 銀元，以示“袁某人到此一遊”，嗬護一頂輪流坐莊的帽子。書香裏飄著些什麼？都是些故人名字。在西岱島旁，塞納河兩岸，排滿瞭舊書攤。除瞭賣巴黎名勝的卡片與素 描外，大多都是近一兩百年間的舊書。那是一些固定在河沿上的簡易鐵箱子。從市容上考慮，這大概算是“私蓋”或“官搭”，當被拆除。但很多年來，塞納河邊的舊書商並沒有被清理走。政府對文化之重視與寬容使塞納河水 也有瞭一縷書香。法國齣版社十分重視作者的名字（有時會占到封麵的三分之一），而不 是用花裏鬍哨的書名，或憂國憂民擔心你有瞭快感不喊；或“禮賢下體”，派“此處刪去下半身數兩”的莊之蝶將你誘奸。在法國，性是自由的，以“力比多”來勾引讀者錢財的任務已交給瞭色情雜誌或情趣商店的老闆。齣版 商重視推齣作者之名而非作品之名，一方麵推銷並鼓勵瞭作者，同時也讓作 者因此對自己的名字負道義之責，不至於使小說傢們集體“賣身不賣藝”。常有人文學者悲嘆近代中國淪為“文化小國”，究其根源，與國人重標簽而 非思想，重書名而輕作者，重市場而輕人心不無關係。二十世紀後半葉，吾 國剪刀加糨糊的學術武工隊和著作裝修隊魚貫而齣，於是有瞭書香不足、腋 臭有餘的虛假繁榮。初到巴黎，我的索邦校友、政治評論傢陳彥先生給瞭我很多關懷。對於 中國，他最痛心的是當下犬儒主義流行，冷漠與世故正在成為人們的護身符 與安慰劑。幾個月前，陳先生在一篇悼念李慎之的文章中說，“當代中國 反思的特點不是思想的高度，而是步履之維艱。”讓我唏噓不已。細想下來，中國所以淪為“文化小國”，與吾民健忘、自卑或“自尋短見”亦不無關 係。我們在製造天堂與將來時，卻將過去或手邊的美好扔掉瞭。我們不但遺 忘瞭過去，也正在遺忘現在。中國人常說，人走茶涼。其實，一個民族，若不能熱情地擁抱自己的祖 先與子孫。茶從來就是涼的。就像黃宗羲、鬍適、傅雷、顧準這些名字，隻 是星星點點地齣現在幾個淘書人的腦子裏，卻從未在道路上見著。舊朝新朝，路牌上多半是一統天下的“事跡”，卻很少見到些民族精神的“人跡”。華族億萬，豈能在“人跡罕至”的道路上再造文明？一個民族，不能隻紀念一個人，否則它就被自我輕視。P5-7

前言/序言

　　我想和這個世界平起平坐

　　《思想國》算是我的第一本書。當時我剛迴國，有不少心得需要整理。隻是由於缺少經驗，加上又遇到瞭些波摺，換瞭東南西北幾傢齣版社，這本書的齣版並不十分理想。同樣遺憾的是，書名的靈感來自我敬重的法國作傢雨果的小說《九三年》，然而我在書中對雨果的介紹卻隻是蜻蜓點水。事實上，在我生命中對我最有影響的兩位法國作傢，除瞭羅曼·羅蘭，另一位就是維剋多·雨果。

　　迴想當年我在法國的學習與生活，有不少記憶與雨果有關。比如說在巴黎大學的時候，我經常坐在索邦院內的雨果塑像下讀書、聊天，喂偶爾落在腳邊的鴿子。有一天，正是在這裏我讀到一則與雨果有關的新聞：在剛剛結束的一項青年投票中，雨果獲評法國曆史上對法國最有影響力的人物。

　　這就是我印象中的法國，在這裏最有影響力的人物不是力挽狂瀾的戴高樂總統，也不是縱橫捭闔的拿破侖皇帝，而是那個寫下瞭《九三年》、《悲慘世界》和《海上勞工》的雨果，是那個因為反抗路易·波拿巴復闢帝製而流亡近二十年的雨果。

　　一年後，我去《世界報》總部尋訪一位漫畫傢，同樣在那裏遇見雨果。《世界報》果然齣手不凡，報社大樓的正麵是塊鑲滿圖文的玻璃幕牆，上麵除瞭一幅倡導世界和平的插畫，剩下全是雨果的文字。其中最觸動我的一句是“Sans la presse， nuit profonde”（若無新聞齣版，萬古如長夜）。

　　那是一個陽光明媚的下午。我至今未忘當年自己是如何站在奧古斯特·布朗基大街上，一次次繞過樹枝，仰麵默念幕牆上的雨果，久久不肯離去。上下五韆年，思念漫太古。今天當我重新寫下雨果的這些文字時，突然想起倉頡造字後的“天雨粟，鬼夜哭”。據說在有瞭文字的那一刻，人類文明開始瞭。“有瞭文字，人民生活有保障瞭，一切罪惡在顫慄瞭。”（《擁護新聞自由》，《中央日報》1945年3月30日社評）

　　幾個月後，就在我即將離開巴黎的時候，我還曾心事重重地流連於孚日廣場附近的雨果故居，懇請管理員允許並幫助我在雨果的木書桌和鵝毛筆前留影。我承認，在我有限的閱讀中，雨果的作品深深打動瞭我，他讓我看到文化的價值在於棄惡揚善，在於理性的清明，在於人心的決斷。那些年，我在雨果身上清晰地看到瞭自己之於這個時代的抱負和夢想，即我和我的時代同路人，將以怎樣的卑微的努力，使這個苦難深重的國傢能夠告彆革命與苦難的循環，能夠從服從刀劍走嚮信奉思想，真心擁抱一種有智慧和有尊嚴的生活。

在綫試讀

初次見麵，和其他法國朋友一樣，房東太太問瞭同樣的問題——為什麼來法國？對於這個問題，我很少自問。我的南開校友、戴思傑先生在他的成名作《巴爾紮剋與中國的小裁縫》中有很好的解釋：一個小裁縫受到巴爾紮剋作品的影響，最後走齣天高文化遠的小山村。它說明，文化無孔不入、魔力無窮，影響瞭一代又一代人。迴想我這些年讀過的書，無意有緣，大多都和法國文化有些淵源。因此，來到法國繼續學習，對我自己來說，並不意外。

書很好，非常喜歡，物流也很快，包裝也不錯

2010年2月28日，俄亥俄州西北部伍德縣的兩萬多名村民在一陣機槍掃射及縱火中被逐齣傢園，理由是某英國公司想在他們的土地上植樹造林，再齣售木材，於是當地軍隊齣麵襄助。令人震驚的是，專司與全球貧窮做鬥爭的世界銀行竟贊助且促成瞭此次驅趕行動。對於這一駭人聽聞的時間，媒體報道寥寥，國際社會也未能給齣最後的解決方案，這是為何？

在機器語言和匯編時代，隻有地址的概念，沒有類型的概念。開發人員隻好將數據存儲在一定地址空間中，並通過地址來訪問這些數據。

湊單買的書，對內容不是很期待……

一袋洽洽香瓜子，我一個人磕完瞭，一共1854顆，26顆是空的，混進來9顆帶蟲的，有6顆沒炒開，是連在一起的，還有4個是苦的。中間喝瞭7杯水。沒錯，這就是孤獨。----剛剛這段話一共67個字，11個標點符號，其中8個逗號，3個句號，一共有587劃，其中橫78劃，竪137劃，撇65劃，捺57劃，其它139劃。思考瞭半天，然後這個東西就這樣吧。

這是一部很不錯的書，勵誌?，值得閱讀，書質量也不錯。

誰告訴你，C語言的指針，就是一個地址？