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編輯推薦

儒傢模式，道傢權謀。
中國在古代曾一度傲視四海，泱泱大國，稱雄東方。中國古代治國之道，內容模式豐富。儒傢、道傢、法傢從各自的理論和認識齣發，分彆為統治者提供瞭三種不同的治國模式。

內容簡介

曆代統治者經過不斷的行政實踐，吸取經驗和教訓，逐漸將三種不同的模式融閤起來，形成瞭以儒傢治國模式為基礎，以法傢治國模式為補充，以道傢的權謀手段為調節的古代社會治國之道。《中國古代智道叢書：治國智道》認真剖析和總結瞭中國古代行政實踐的成敗得失，為讀者提供瞭豐富的理性思考和為政經驗。

作者簡介

晉聖斌，安徽省全椒縣人，1985年7月參加工作，1992年6月獲中國人民大學哲學碩士學位。曾任北京化工集團公司黨校講師、國務院機關事務管理局辦公室法規與調研處副處長、機關黨委宣傳部部長，現任中央國傢機關紀工委辦公室副主任。著有《新潮舊勢治道-中國古代治國智道透析》（專著）、《中國日本朝鮮實學比較》（閤著）、《嘉慶帝後妃傳奇》（專著）等，另有多篇文章在《學習》、《前綫》、《中州學刊》、《紫光閣》和《中國機關後勤》等刊物上發錶。

內頁插圖

目錄

第一講 上古之紀和大同之世
庶之·富之·教之
以吏為師與嚴刑峻法
治大國者若烹小鮮

第二講 普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣
天子·皇帝·大一統
分久必閤，閤久必分
宗法·封建·郡縣·藩鎮
人治·法治·權治

第三講 政在四方，要在中央
修齊治平，無為而治
王道聖功和霸道偉業
禮與法，錶裏也
國之大事，在祀與戎
守國之度，在飾四維

第四講 水能載舟，亦能覆舟
防民之口，甚於防川
倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱
王侯將相，寜有種乎：小民的覺醒
得人心者，得天下也

第五講 戰術、心術與務本求財
勝主立國與開疆拓土
文野之分與觀風導俗
務本逐末與求財裕國
六術並施與盛世奇觀

第六講 鑒戒識大道，古往興廢中
生於憂患，死於安樂
王朝更迭，戰災民苦
天下興亡，新潮舊勢
史鑒昭日月，智道慧華夏
後記

精彩書摘

柳宗元作為一個注重實際的進步思想傢，比較重視民生，同情人民的疾苦。其後半生的貶謫生活，更給他以接觸人民、瞭解人民的條件。他勤奮好學，比較注意研究曆代統治者治國之道中興亡治亂的經驗教洲，看到瞭人心嚮背、民生苦樂在曆史發展中的重要意義，從而形成他的治國施政中的重民思想。他認為君權不是神授的，隻有得到人民群眾的支持，纔能維持長久。他斷定後代之興，乃是由於得到人民的擁護；唐朝的一統江山，也是受命於生人之意，得到民心的信任。他在《舜禹之事》一文中著重闡發瞭易姓授位取決於民心嚮背的道理。柳宗元指齣：
凡易姓授位，公與私，仁與強，其道不同；而前者忘，後者係，其事同。使以堯之聖，一日得舜而與之天下，能乎？吾見小爭於朝，大爭於野，其為亂，堯無以己之。何也？堯未忘於人，舜未係於人也。堯之得於舜也以聖，舜之得於堯也以聖。兩聖獨得於天下之上，奈愚人何？其立於朝者，放棄猶日“硃啓明”，而況在野者乎？！堯知其道不可，退而自忘。舜知堯之忘己而係舜於人也，進而自係。舜舉十六族，去四凶族，使天下鹹得其人。命二十二人，興五教，立禮刑，使天下鹹得其理。閤時月，正曆數，齊律度，量權衡，使天下鹹得其用。積十餘年，人日：“明我者舜也，齊我者舜也，資我者舜也。”天下之在位者，皆舜之人也。而堯聵然，聾其聰，昏其明，愚其聖。人曰：“往之所謂堯者果烏在哉？”或日：“耄矣。”曰：“匿矣。”又十餘年，其思而問者加少矣。至於堯死，天下日：“久矣，舜之君我矣。”
這段話的意思是說：改朝換代，是公是私，是仁是強，其道是不同的。但是前代疏遠於民，後代取信於民，其事實根據是一緻的。堯、舜都是聖人，堯得舜就讓位於舜，行不行呢？不行。原因是堯未疏遠於民，舜未取於民，在人民中缺乏威信。於是堯開始隱退，給舜創造取得民心的條件。舜在工作崗位上興利除害，政績卓著，得到瞭天下百姓的信賴，樹立瞭統治權威，具有瞭影響力和感召力。人們都說，開導我們，使我們富足的是舜。
……

前言/序言

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