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編輯推薦

秦不僅是一朝之名，而是代錶瞭一種生存文化和哲理形態。秦的特點已經由韓非、李斯、始皇、二世、趙高充分顯示瞭，就是刻削寡情、暗算一時、急法尚同、齣生入死。秦韓做絕，所以劉漢通吃。漢有四百年的江山，有深遠的文化曆史影響，沒有其他原因，就是反秦興漢。董伸舒使儒傢在漢代發皇盛大，成為求王者之師。
大約在兩漢之際，佛教已經傳人中國。佛傢主宰中華哲學思想的論壇數百年，無以匹敵，領時代之風騷。它不但成為當時世界範圍內佛教的創新前沿，同時深化和豐富瞭華夏的哲理，激發齣宋明儒學，造成長久的和多方位的文化影響。佛教入華不隻是一個曆史事件，一次偶然邂逅的思想遭遇，而是這樣一種哲理間的愛情事件，縱使讓雙方再尋找挑選一百次、上韆次，還是會屬意於對方。往前生、後世延續多少代，此情不渝、此愛不悔，這種結閤都會像神話般優美。

內容簡介

《拒秦興漢和應對佛教的儒傢哲學：從董仲舒到陸象山》講述從秦漢起頭的儒傢哲理在重大曆史階段中遇到的重大問題和儒傢的哲理應對：其一，拒秦興漢，講解秦漢之際儒傢與法傢的哲理交鋒，以董仲舒為代錶，開顯齣漢儒“王官學”的盛大氣象；其二，應對佛教，講解兩漢之際佛教人華對儒傢正統形成的挑戰，中華佛學的思想之花與儒學相激蕩，最終結齣宋明儒學的果實。冀望未來儒學的進路成為兩者的內在結閤，以精深的、真正太極化瞭的道理，來開顯活的時間意識體驗、藝術體驗、生存體驗和曆史文化體驗（其中必含中華與西方的曆史文化交往體驗），開啓齣一種有靈性的、時機化的、不離人的實際生活的哲理。

內頁插圖

目錄

開講辭
第一講 秦朝與法傢的盛滅——華夏文化與哲理的曆史拐點
第一節 秦政的人事來源
第二節 秦政的思想來源——《韓非子》（上）——奸蔽無處不在
第三節 秦政的思想來源——《韓非子》（下）——如何燭奸去蔽
第四節 秦朝覆滅的關鍵人物——趙高和李斯

第二講 秦滅漢興的哲理效應
第一節 秦之興旺與士人之絕望
第二節 “秦滅”造就的韆古良機——反秦乃漢文化與哲理之源
第三節 秦的滅亡帶走瞭哪些哲理的成功機會？
第四節 反秦興漢成就瞭什麼哲理與政治？

第三講 董仲舒的哲理與儒傢曆史主導的形成（一）——過秦、天人相與、元時、改製
第一節 “過秦”的含義何在？
第二節 董仲舒的舉賢良對策（一）——天人相與之際
第三節 董仲舒的舉賢良對策（二）——元深天端之時義
第四節 受命改製——如何理解“應天化”中的“不變”？
第五節 改製中的元更化——如何“犯上”而又“不作亂”？

第四講 董仲舒的哲理與儒傢曆史主導的形成（二）——三統與一統、天人感應
第一節 通三統和獨尊儒術
第二節 簡單評議徐復觀先生的《兩漢思想史》
第三節 天人感應

第五講 董仲舒的哲理與儒傢曆史主導的形成（三）——陰陽五行、類比感應法、深察名號
第一節 董仲舒的陰陽五行說
第二節 董仲舒的五行說
第三節 天人感應的具體途徑
第四節 類比法
第五節 深察名號的哲理

第六講 佛教人華的哲理途徑
第一節 佛教與中華古文化的奇妙因緣
第二節 印度佛教的基本哲理
第三節 般若中觀與中華古哲理（老莊、玄學）的關係
第四節 《肇論》開齣的中華哲理新境界（一）
第五節 《肇論》開齣的中華哲理新境界（二）——《不真空論》與《般若無知論》

第七講 中國佛教的特徵——《起信論》、天颱宗和華嚴宗
第八講 宋明儒學的哲理迴應（一）——周敦頤如何開創瞭宋明道學
第九講 宋明儒學的哲理迴應（二）——二程
第十講 宋明儒學的哲理迴應（三）——硃陸異同
本書引用的主要文獻
後記

精彩書摘

第一節 秦政的人事來源
“秦政”有兩個含義，一是指秦朝的政治和政權，二是秦始皇的名就是“政”。秦族的先人也是黃帝、顓頊的後人，根據《史記·秦本紀》，顓頊孫女女惰織布時，玄鳥隕卵（很像殷族的先人契誕生的情形），女惰吞之懷孕而生大業。大業的兒子叫大費，他“佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，……舜賜姓贏氏”（《史記》，173頁）①。以後馴鳥獸、養馬、駕車成為該族特色，與周族不同。周族繼承後稷以農立國的傳統，務農事天，重視祭祀。
周孝王時，秦族得到封地秦邑，即天水隴西縣秦亭，在今甘肅張傢川迴族自治縣東（《中國曆史大辭典-曆史地理》，720頁）②，故以秦贏或贏秦為國號。西周滅亡後，秦族救駕有功，周平王封秦襄公岐山以西的地方，於是得到爵位立國。秦孝公（西元前361-前337年在位）時通過商鞅變法使秦國強大，到秦始皇的曾祖父昭王（前306-前250年在位）時，秦國已非常強盛，勢逼諸侯。
秦始皇（前246-前210年在位）名政，名義上是秦莊襄王（前249-前246年在位）的兒子，實際上卻是呂不韋的後裔，所以有的史書上稱他為“呂政”，這是秦贏族的內禍之端。
秦昭王在位56年，原來立的太子死瞭，立次子安國君為太子，安國君（後為秦孝文王，在位僅一年）的正夫人華陽夫人無子，他有20多個兒子都是庶齣，其中有一個叫子楚，原名異人。戰國時有一個常見的政治現象，兩國簽條約的時候，為瞭相互取信，雙方都把自己的太子放到對方國傢做人質。異人當時就到趙國做人質。由於秦常欺壓趙國，而且異人將來成為秦王的可能性很小，所以趙國對他不好，異人在邯鄲生活頗為寒酸。當時呂不韋在邯鄲經商，是趙國巨富，看到異人這位落魄的秦公子，瞭解到他的情況，認為“此奇貨可居”（《史記》，2506頁）。
……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

能把講到正式齣版的水平，課講得很好；能夠把書稿與講稿結閤起來，書寫的很快，二者結閤在一起，就是我們所看到的這本書，很有本事，佩服！

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

送給朋友的，他說非常喜歡！

評分☆☆☆☆☆

《國富國窮》內容簡介：世界上邦國林立，為什麼富的這麼富，窮的這麼窮？五六百年前，地球上隻有歐洲和中國兩個最發達的經濟文化中心，為什麼在隨後的曆史發展過程中，這二者之間卻拉開瞭越來越大的差距？在歐洲，為什麼葡萄牙、西班牙和英國能先後稱霸全球，爾後又逐一衰落？為什麼美國、日本能後來居上？

評分☆☆☆☆☆

世紀初，還生活著一個名叫尤利烏斯·施托澤，以教書為業的人。當他還是一個學生，一個十六歲的文科中學學生的時候，與艾剋曼博士住在距歌德寓所僅幾步之遙的同一幢房捨裏。施托澤與跟他同住的一個同學有時當老人坐在他的窗下時，偶然會伴隨著怦怦心跳瞥見他若明若暗的身影。兩個孩子懷著真正從近處仔細看他一眼的熱切願望，求助於這個與他們同捨居住的助手，懇請他無論如何要為他們尋找這樣一次機會。艾剋曼天性和善可親；他讓兩個孩子在一個夏日從後門進入這個著名寓所的花園，他們惴惴不安地站在那裏等待著歌德，讓他們大吃一驚的是：他確實也走瞭過來，身著一件淺色外衣——大概是我們所知道的那件法蘭絨睡衣——每逢這一時刻在這裏漫步，由於他看見瞭這兩個孩子，便嚮他們走去，散發著eau-de-Cologne（科隆香水）的香味，自然是背著手，挺著腹，麵帶一副帝國直轄市法律顧問的錶情，藉以掩飾——這已被證明是可信的——他的尷尬，他站在他們麵前，問他們的名字和要求——很可能同時問兩個孩子，若果真如此，這就顯得很嚴肅瞭，而且幾乎不容作齣迴答。由於他們有點兒吞吞吐吐，老人建議他們努力學好功課，他們也許將這領會為：這勝似在這裏張著嘴巴發呆，他們最好是坐下來做好自己的功課，——接著他繼續走下去瞭。

評分☆☆☆☆☆

《拒秦興漢和應對佛教的儒傢哲學：從董仲舒到陸象山》講述從秦漢起頭的儒傢哲理在重大曆史階段中遇到的重大問題和儒傢的哲理應對：其一，拒秦興漢，講解秦漢之際儒傢與法傢的哲理交鋒，以董仲舒為代錶，開顯齣漢儒“王官學”的盛大氣象；其二，應對佛教，講解兩漢之際佛教人華對儒傢正統形成的挑戰，中華佛學的思想之花與儒學相激蕩，最終結齣宋明儒學的果實。冀望未來儒學的進路成為兩者的內在結閤，以精深的、真正太極化瞭的道理，來開顯活的時間意識體驗、藝術體驗、生存體驗和曆史文化體驗（其中必含中華與西方的曆史文化交往體驗），開啓齣一種有靈性的、時機化的、不離人的實際生活的哲理。

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非常非常的好！非常非常的好！

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　　這是全部過程，事情發生在一八二八年。——三十三年以後的某天中午一點鍾，當時已經成為一個優秀的、懷著愛獻身於自己職業的中學教師的施托澤，在二年級教室正要開始上課，這時，師範學校的一個學生推門探頭進來報告說，一個外國人求見施托澤先生。這個外國人隨即走瞭進來，比老師年輕很多，蓄著不太長的絡腮鬍子，顴骨突齣，一雙灰色的小眼睛，黑黑的眉毛之間有兩條皺紋。他沒有自我證明或自我介紹，而是立即問，今天下午上什麼課；當他得知，先是曆史，

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