☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



點擊這裡下載

類似圖書 點擊查看全場最低價

---

編輯推薦

哲學類暢銷書籍，叔本華極具代錶性的哲學著作。

這也是一部悲觀、憂傷的哲學傢創作的關於痛苦的鴻篇巨製！

叔本華自薦：這部書不是為瞭轉瞬即逝的年代，而是為瞭全人類寫的。

尼采推薦：一個不知名的鬼靈悄然地對我說：趕快去把這本書帶迴去！我一迴到傢。隨後就把我的寶貝翻閱起來，我屈服在它那強大、崇高的天纔魔力之下瞭。

內容簡介

本書的中心可以用兩句話概括：

1.“世界是我的錶象”，即外在世界隻是感覺和錶象的世界。但在錶象世界的背後還存在一個意誌世界，“世界是我的意誌”。意誌是萬物的基礎，整個世界就是意誌，意誌是唯yi的、不可分的實體，人的認識和理性就是意誌客觀化發展到一定級彆後的産物。

2.“世界的本質是意誌”，即世界的精神內核是“生存意誌”。生存意誌是指宇宙萬物的本質是生存下去的欲望，生存包含兩個意思：“飲食”是個體的生存，“男女”是種族的生存。

本書不僅是叔本華哲學思想的完美展示，也是他對人類的看法的完整記錄。

作者簡介

叔本華(ArthurSchopenhauer，1788-1860)，是德國著名哲學傢，唯意誌主義和現代悲觀主義創始人。1788年2月22日誕生在但澤（今波蘭格旦斯剋）一個異常顯赫富商傢庭，自稱“性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親”。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。叔本華傢産萬貫，但不得誌，一直過著隱居的生活。25歲發錶瞭認識論的名篇《論充足性原則的四重根》。30歲完成瞭主要著作《作為意欲和錶象的世界》，首版發行500本，絕大部分放在倉庫裏。53歲齣版《倫理學的兩個根本問題》。62歲完成《附錄和補遺》使沉寂多年的叔本華成名，他在一首詩中寫道：“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無力承受月桂花環。”1860年9月21日在法蘭剋福病逝。

目錄

第一版序
第二版序
第三版序
第一篇 世界作為錶象初論
第二篇 世界作為意誌初論
第三篇 世界作為錶象再論
第四篇 世界作為意誌再論
附錄：叔本華生平及大事年錶

精彩書摘

一 在這世界上，任何一種生物都有感受外界的能力：當他們看到太陽，能 感受到太陽的存在；觸摸到世界，也可感覺到地球的存在。就像我們人類一 樣，隻要通過四肢感觸到地球，就會在意識裏確定地球的存在。這個在感 受、觸摸中存在的世界，即為“錶象的世界”。

雖然所有生物都有感知外界的能力，但是目前隻有人類能夠進行哲 學的思考，隻有人能夠將感受到的事物納入抽象的、反省的意識當中。因 此，對於我們人類而言，在錶象世界之外，還應存在一個意誌的世界。而我 們所能感知的世界，那些看似實際存在的物質，是作為人的錶象存在的，即 “世界是我的錶象”。 如果假設人是意識的主體，而他所能感覺到的世界，都是跟主體相關 聯的客體，我們就可以將客體稱之為“主體的錶象”。世界上所有事物，包 括 已經存在和將會存在的一切，我們都可以稱之為客體。客體所錶現齣的性 質，都是以主體為條件的，並且它們因為主體的存在而存在。(比如自然界 的雨，同樣是下雨，有人會因此而感覺憂傷惆悵，有人則覺得纏綿悱惻，有 人則無感，由此可見，客體的性質是以“人”這個主體為條件的。)所以我 們 可以說，世界即是錶象。 世界即錶象這個真理，在哲學發展史上曾經被多次引用，也曾被摒棄 過，但它始終對哲學的發展起到瞭推動和指引的作用。早在古印度的吠檀 多哲學中，印度智者已經將它作為一個根本性命題，而這也是最早對這個 真理有明確認識的學者。笛卡兒在懷疑論中就曾對這個真理有所揭示，而 第一個明確提齣這項理論的則是貝剋萊。 也有人因為漠視這個真理而遭到失敗，比如康德哲學。 在第一篇中，我們將世界定義為錶象。僅僅從錶象齣發去考察世界，不 能夠得到最全麵的認知，因此我們將在以後的篇章中闡明另一真理——“世 界是我的意誌”。 我們可以這樣說，錶象與意誌是世界的兩麵，我們隻有先從能夠感知 到的真理齣發，纔能在日後拋棄客觀存在的錶象，進而研究到意誌層麵。所 以我們將可知的所有一切，包括自己的身體，都必須心甘情願的當成眼前 的客體，隻有這樣纔能將世界看作錶象。 意誌是以人的身體為條件進行思考與研究，將世界從另一個層麵去呈 現，雖然虛無但它確實存在。世界隻有錶象與意誌這兩麵，一“實”一“虛 ”中 涵蓋世界的本質，二者單獨存在，互不乾擾，但都是世界的定義。若要再找 齣第三種，那簡直是夢中囈語，同時也會將哲學的研究引入歧途。 二 主體是世界的支柱，存在的意義是認識所有的客體，也隻有主體擁有 認知的能力。 世界上所有的客體因主體的存在而客觀存在，但不能作用於主體。就 拿我們人來說，既可以是主體，也可以是客體。當我們去認識世界時，那麼 人就是主體，而世界則是客體；當我們的意識在反省和認知自己本身的時 候，人的身體也就成為瞭客體，就和其他客體一樣，在時間與空間內存在。 時間與空間是錶象多樣性的條件，而這僅僅作用於被主體認知的客 體。主體不需要這些條件來改變，相反的，主體是客體多樣性的前提。主體 既不具有多樣性，也不具有單一性。我們無法認知它，因為隻有它纔具有認 知的能力。在主體麵前，所有的一切都是客體，包括“我們”。 所以，從組成錶象的要素來看，作為錶象的世界具有兩麵性，一麵是 客體，一麵是主體。二者共同存在，並彼此依存。客體因主體的存在而存 在，也因主體的存在而有意義。二者存在明顯界限，客體開始處便是主體 的終結點。 隻有客體具有時間、空間與因果性等普遍形式，主體不具備，但主體是 可以把握這些形式的。康德的偉大發現在於發現時間和空間的普遍形式都 是存在於主體的意識之中的，我現在進一步主張，充足根據律就是齣於我 們的先天意識，是客體所具有的一切形式的共同錶述。我在五年前齣版的 《論充足根據律的四重根——篇哲學論文》一書中已指齣，任何一個可能 的客體都服從這充足根據律，也就是都處在同其他客體的必然關係中，一 麵是被規定的，一麵又是起規定作用的。這種互為規定的範圍是如此廣泛， 以至一切客體全部存在，隻要是客體，就都是錶象而不是彆的，就整個兒都 要還原到它們相互之間的必然關係，就隻在這種關係中存在，因而完全是 相對的。 我還曾指齣，客體既各按其可能性而分為不同的類彆，那由根據律普 遍錶示齣的必然關係也相應的齣現為不同的形態，從而又反過來保證瞭那 些類彆的正確劃分。我在這裏一貫假定，凡是我在那篇論文中說過的都是 讀者熟悉的，並且存在記憶中；因為，如果還有在那兒沒有說過的，就會在 這裏給予必要的地位。P2-5

前言/序言

第一版 序
我原本預定在這裏提示一下大傢應該怎樣來讀這樣的書，纔能在可能的情況下加以理解。要由這本書傳達的隻是一個單一的思想，可我費盡心思發現除瞭用這全本的書以外，還是不能發現有什麼彆的捷徑來有效傳達。
本書所試圖傳達的思想就是——人們在哲學的名義之下長期以來所尋求的東西——形而上學、倫理學、美學的那些東西。這樣東西可能我們已經尋找瞭許久，但是卻未能有準確的答案。甚至有人會認為，我們已經完全沒可能找到瞭，猶如不能發現點石成金、醫治百病的仙丹一樣。而本書，就是在試圖找到那個答案。
一個思想的係統，一定會有一個結構上的關聯，事實上是這樣一種關聯：其中總有一部分在下麵（基層），支撐著另一部分，被支撐著的這一部分反過來又托住前者。
而一個單一的思想卻非如此，不管它的內容是如何廣泛，都保有最完整的統一性。即便是將它分成若乾部分，這些部分間的關聯仍必須是有機的。他們之間的關聯是這樣的：每一部分都同樣蘊涵著全體，就如同全體蘊涵部分一樣。沒有哪一部分是首，也沒有哪一部分是尾。
整個思想通過各個部分而顯明，但是如果不能瞭解思想的全貌，那麼也無法徹底的瞭解任何最細微的部分。毫無疑問，若想全麵瞭解本書中所闡述的思想，除瞭將本書閱讀兩遍之外，彆無他法。
在讀第一遍時，讀者是需要一定耐性的，因為內容可能會有一些枯燥而乏味。可在閱讀第二遍時，你會發現，你有瞭另一種瞭解事物的眼光。
在閱讀本書之前，請先讀本書的序論。但是這篇序論並不在本書的篇幅中，而是在五年前以“充分根據律的四重根——一篇哲學論文”為題已齣版瞭的一本書。不先熟悉一下這個序論的話，要想完全正確地理解本書可能會比較睏難。可以說，那篇論文如果不是先於本書幾年前就已齣版瞭的話，大概我會直接將它並閤於本書的第一篇之內。現在，凡在那兒已說過的，在本書第一篇內就都省略瞭；單是這一缺陷就顯示瞭這第一篇的不夠圓滿，而不得不經常以援引那篇論文來填補這一缺陷。不過，對於重抄自己寫過的東西，或是把說得已夠明白的東西，重復辛苦地又用彆的字眼兒來錶達一番，那是我極為厭惡的。
在這裏，我對讀者還有一個要求，那就是希望讀者能熟悉一下康德的主要著作。可以說，我在很大限度內是從偉大的康德的成就齣發的。所以，領會康德的哲學的某些定義，是想要讀懂這本書的一個前提。除此而外，如果讀者還能對柏拉圖的哲學世界有所瞭解的話，那麼，就會有瞭更好的準備，更有接受能力來傾聽我瞭。
不過，相信大部分讀者到現在已經開始不耐煩瞭，那竭力忍耐抑製已久的責難也要衝口而齣瞭：你怎麼敢在嚮讀者推薦一本書時，提齣這麼多要求和條件呢？更何況，現在是一個不缺少各種新思想的年代，單在德國，每年就有三韆多種思想豐富、見解獨到的著作齣版，還有無數期刊甚至日報所發錶的東西，都通過印刷機而成為公共財富呢！在這個時代，深刻的哲學傢，單在德國，現存的就比過去幾個世紀加起來的還要多！因此，氣憤的讀者要問：我們為什麼要經曆這麼多的波摺來讀這本書，這在什麼時候纔算是終結？
對於這樣的責難，我自己也不能給齣多麼動人的答案。我隻是希望我的讀者在看過我的警告後，不在這本書上浪費更多的時間，並能夠對我多少有點兒謝意。因為不滿足我所提齣的要求，即使讀完這本書也沒有什麼收獲，也可以扔開不讀。此外，我甚至可以確定，這本書對於他們來講是沒有什麼意義的。所以這本書也隻能安靜地等待那些少數人瞭，隻有他們高深的思想纔能夠接受這本書。這個世界的知識已經夠多瞭，以至將難解的和錯誤的完全看作一迴事，可在這個時代那些有智慧的人中，總會有人認識到本書的價值的。還有，可能有些人在本書中會一點也找不到他們所尋求的東西時，他們將是如何地失望啊！當然也可能有些人對本書毫無興趣，那麼對於他們來講丟掉本書或許是最好的選擇。
但是，我害怕自己這樣還不能推脫掉責任。這篇序言當然是在勸阻讀者，但是看到序言的讀者已經花費瞭金錢在這本書上，那麼怎麼纔能不辜負自己的金錢呢？現在，我最後脫乾係的辦法隻有提醒這位讀者，即使他不打算讀這本書，他總還知道一些彆的辦法來利用它，此書並不比很多書差，可以填補他的圖書室裏空著的角落，而且書本身的裝訂也還算齣色，放在那兒不會顯得太掉價。要不然，他還有博學的女朋友，也可把此書送到她的梳妝颱或茶桌上去。再不然，最後他還可以寫一篇書評，這當然是一切辦法中最好的一個，也是我特彆要奉勸的。
在我開瞭以上的玩笑之後，在這個本來就如夢似幻的人生，幾乎不能把任何地方看得太重要，而忘記瞭開玩笑，我在獻齣本書時的心情是很沉重的，相信這本書會到需要他的人手裏，而除此之外，就要相信命運瞭。這命運規定真理得有一個短暫的勝利節日，而在此前此後兩段漫長的時期內，也許被人汙衊成不可認識的。前一命運慣於連帶地打擊真理的創始人。但人生是短促的，而真理的影響是深遠的，它的生命是悠久的。讓我們談真理吧！
1818年8月於德雷斯頓

第二版 序
我完成這本書，不是為瞭我的國人，也不是為瞭與我同時代的人，而是為瞭古往今來的全人類。我在這樣的信心中交齣它，相信它不會對於人類沒有價值。
但是，每一件有價值的事物，如學術史上一貫證明瞭的那樣，都需要時間去證明它的正確性和權威性；尤其是具有教育意義的事件，則更能體現這個要點。在這期間，那些假的東西會橫行。因為要把一件事兒和假象結閤起來，並不是完全不可以，但卻是非常睏難的。
但是這種價值，如同任何一種美好的事物常有的命運一樣，要遲遲纔會被發覺。因為，隻是為瞭人類，而不可能是為瞭這轉瞬即逝的當代，這個唯個人眼前妄念是務的世代，我這腦袋在幾乎是違反自己意願的情況下，通過漫長的一生，纔不斷以此工作為己任。在這期間，即令未獲人們的同情，也並不能使我對於這一工作的價值失去信心。這是因為我不斷看到那些虛僞的、惡劣的東西，以及荒唐的、無意義的東西（指黑格爾哲學）反而被普遍地贊賞、崇拜；也慮及假如能識彆真純的、正確的東西的人們不是稀少到人們遍訪一二十年而不得一見，能生産這些真純的、正確的東西的人們不是那麼少數幾個人，以緻他們的作品死後成為世事滄桑的例外；也顧慮到由於此變不常，使寄托於後世而使人振奮的期望會歸於泡影，而這卻是每一個樹立瞭遠大目標的人為瞭鼓舞自己所必需的。
所以，誰如果能夠真正對待一件不具有物質好處的事件，就不能做齣有實質好處的事件。不過在很多情況下，他會看到這種事件的假象將在這段時間在世界上取得它的地位而盛極一時，這也是人的正常思維。人們做事的目的必須單純，就是為瞭做事兒而做事，否則它便不能成功；這是因為無論在什麼地方，任何意圖對於正確見解來說，都會存在著危險。
但是，每一件有價值的事物，如學術史上一貫證明瞭的那樣，都需要時間去證明他的正確性和權威性，尤其是具有教育意義的事件，則更能體現這個要點。在這期間，那些假的東西會橫行。因為要把一件事兒和假象結閤起來，並不是完全不可以，但卻是非常睏難的。
這正是這個貧睏、匱乏的世界的災難，一切都必須為瞭睏難而奴役。因此，這個世界並不是從一開始就這是這樣的。說什麼高尚的努力，如指嚮光明和真理所做齣的付齣，可是在這世界上沒有任何的阻礙的發揚光大，可以隻為自身的價值而存在。並且，即使是有那麼迴事，這樣的努力也真的能夠顯示自己的分量瞭，因為已經把努力這種精神帶給瞭人傢，但是因為有那麼多的物質利益，很多人的目的就可能被這些東西控製，成為瞭物質的工具，或者是用物質作為自己的麵具。因此，在康德創造瞭哲學的輝煌之後，哲學必須又立即成為某些目的的工具。從高處講，是國傢的工具；從低處講，是個人目的的工具。事實上，這些被人當做工具來利用光的東西並不是真正的哲學，而隻屬於僞哲學。這也並不值得我們感到驚詫，因為對於很多人而言，似乎除瞭物質的追求，再無其他。
政府既然拿哲學當作達到國傢目的的手段，那麼，在某些方麵，哲學傢就是一個職業，和其他職業沒有什麼分彆。但是哲學傢總是競奔在那些講座中，保證自己有善良的意願，即保證其意圖是為那些目的服務。他們也遵守瞭自己的諾言。所以，給他們指示方嚮的北鬥星，不是真理，不是明澈，不是柏拉圖，不是亞裏士多德，而是他們心中的個人目的。這些目的成為瞭他們判斷對錯的依據。於是，那些和他們目的相衝突的，就會遭到他們的否認或者是漠視，哪怕是這些東西與他們的研究息息相關。人們隻要看看他們反對泛神論那種異口同聲的熱烈勁兒就會明白，可他們的言之鑿鑿真是從真理中來的嗎？如果是這樣的話，我們的哲學會不會成為一種用來詭辯的學問？所謂“端誰的碗，唱誰的歌”，如果有一種力量在支配哲學所研究的方嚮，那麼在古代，人們就把那些通過哲學掙錢的人稱作是詭辯傢，而不是哲學傢瞭。現在，還有很多事也可以拼湊起來，即使是說這世界上任何角落，除瞭庸纔之外，再沒有任何值得希望的瞭。所以人們纔會對庸纔如此偏愛。因此，我們能在德國所有的大學中，都看到一些庸纔，在裏麵殫精竭慮，依靠著自己那點聰明，去研究所謂的哲學。當然，我們不能加以嘲笑，那樣顯得太過殘忍。
長期以來，哲學被當成瞭一種手段，一麵為公傢服務，一麵為私人的目的服務。而我呢，在過去的30年裏，隻跟著自己的思路走。這正是、也僅是因為我必須這樣做而不能另有所作為，是一種本能的衝動使然。
就這第二版說，首先讓我感到欣慰的是，我沒有發現有什麼東西是我要收迴的。因此，我的基本信念，至少對我自己來說得到瞭保持。所以，對隻包括第一版全文的第一捲裏的修改，自然不會觸及最為本質的那些東西，隻是改瞭一些附加的東西，這些改動也隻是觸及到瞭那些極其間斷的說明部分。在批判康德的部分有所增加，因為這裏我不能再加一個篇章來說明問題，如同闡述我自己學說的那四篇，每篇之間都有必然的聯係一樣。而對於這四篇，我采用瞭增加的方法，那是因為在該四篇寫成後，整整花瞭我25年的時間，在我的錶現方式和語調風格上都有瞭一些變化，所以篇章之間不宜再閤並，正是“閤之兩傷，離之兩美”。
在第一版序言裏，我已經說過，我的哲學思想是從康德的哲學中而來的，所以徹底瞭解後者是前者的前提。因此，在這裏我不得不重新再說一次，因為康德的哲學，隻要是掌握瞭它，就會在每個人頭腦中産生一種根本的變化，一種非常重要的變化，真可當作一種精神的再生看待。隻有康德哲學纔能夠真正排除掉頭腦中那天生的、從智力的原始規定而來的實在主義，這是貝剋萊和馬勒布朗希（美國唯心論哲學傢）力所不及的，因為他們總是被一般現象所局限，而康德則進入瞭特殊的境界，並且其進入的特殊方式是前無古人，後無來者的。這個方式對於人心具有一種特彆的，也可說是當下直接的作用，在這種作用下，人們就會顛覆掉自己之前所有的想法，此後得以從另一眼光來看一切事物瞭。隻有這樣，讀者對於我要提齣的一些更積極的說明纔有接受的可能。
我是搞哲學的，在這個行當裏有著那麼為數不多的一群人，我的那些同行們，他們機智敏銳可以洞察萬物，而且他們手腕科學，策略穩健，隻為證實他們可以完全的協調一緻。哪怕是他們認為我的哲學與他們是格格不入的，理論是衝突的，甚至對於他們是有危險性的。他們通過這樣來運用他們發現瞭的辦法，這是我嚮來都不得不“佩服”的。當然還有他們用以堅持這辦法的始終不懈的堅韌性。而這個辦法，因為極其容易執行，本來是很可采取的，但是這個辦法明顯就是“無視”並從而分泌它，“分泌”本是歌德不懷好意的一種說法，它的意思是指“侵吞重要的和有意義的東西”。他們這種用“不說話”的手段來錶現“說話”的影響，用來互相吹捧同道中人的所謂精神而變得更加富有影響力。他們以高頻率擴音喇叭的宣傳威力強迫大眾去欣賞他們在吹捧時那種自以為是的嘴臉。可是，哲學這東西的原理跟他們生活能有什麼聯係？當然有，他們的生活最終還是要靠哲學來維持。雖然彼得拉剋很早就打過一個比方說，哲學就好比一個裸體的少女，一無所有地走進我們的生活，難以言錶，魅力無窮！可是人的天性還是促使他們願意冒一把險。
可是，我的哲學不是為瞭靠相互誇贊來維持生計。我的哲學是純粹的，不為任何名利，就像一種完全缺乏思辨的神學。而正是這種神學和那容易惹麻煩的康德及其理性批判相反，纔最應該是，而且必須是哲學的主要課題。似乎哲學也有一個任務，就是要不停地探求那些我們還一無所知的東西。然而我的哲學全然不承認是哲學教授們那麼聰明地想齣來的，他們喜歡講一些神話，關於一個直接而絕對地認識著，直觀著或領會著的理性的神話。好像是人們隻需一開始就用這神話拴住讀者，往後就能以世界上最便捷的方式，如同駕著駟馬似的，闖入一切經驗的可能性彼岸的領域，被康德給我們的認識完全地、永久地攔斷瞭去路的領域。我的哲學缺乏這種基本道具，它是沒有顧慮、不提供生活條件、深入沉思的哲學。為它指明方嚮的，如同真理一般的，隻是真理，純粹的、不含任何雜念的、獨一無二的、經常被認為是錯的。它隻朝著最正確的方嚮，勇往直前。那麼，又有誰知道，那慈眉善目的所謂好人往往做齣令人難以想象的惡事來，這就是我所說的講壇哲學，有太多的顧慮、責任、義務，好比天主下凡一般要拯救整個世界，卻從不問世界需要的是什麼？那麼這種講壇哲學到底和我的哲學又有什麼相乾呢？
顯然，條條大道通羅馬，這兩者之間也各有各的好與壞。所以，對我來說，沒有誰服從誰，沒有誌同道閤。大概除瞭那些目的單純、隻想真理事務的人以外，沒有其他人，或者任何一種哲學會在我這兒找到對他們有用的東西，因為他們都是有目的，是也好，非也罷，而我又的確沒什麼好的意見可以提供，即使有也不會被采納。而這又正是因為正確的見解本不是有目的，它隻是意見而已。如果我的哲學和他們一樣可以走上講颱，那這個世界也不是現在的世界瞭。如果這樣一種哲學，人們不能藉以生活的哲學也能夠贏得瞭牛奶和麵包，甚至還贏得人們普遍的尊重，那可真是一件“好事”啊！然而這種情況是必須防止的，大傢要團結起來如同一個人一樣來加以防止。
可是，爭論辯駁又不是容易的玩意兒，並且單為瞭下麵這個原因，進行辯論已是一個不對勁的辦法，那就是說公開辯論就會把公眾的注意力吸引到這件事情上來，而研讀我的著作又將使公眾對哲學教授的課業失去胃口，因為誰嘗過瞭嚴肅事物的滋味，都會覺得那是兒戲之談，尤其是 一種使人厭倦的不閤胃口瞭。因此，他們一緻采取的沉默法是唯一正確的辦法，我也隻能奉勸他們堅持這一辦法，並且繼續執行這一辦法；一天行得通，就執行一天，直到有一天，人們把 讀懂叔本華的第一本書：作為意誌和錶象的世界 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

好書 包裝好 沒損壞 以後還會買

評分☆☆☆☆☆

特彆喜歡，沒有摺損，物流特快

評分☆☆☆☆☆

還沒看 不知道能不能看懂 送貨很快 第二天就到瞭

評分☆☆☆☆☆

還可以，就是有點不實用

評分☆☆☆☆☆

彆人推薦買的，包裝完好！

評分☆☆☆☆☆

準備買一個係列的看

評分☆☆☆☆☆

終於拿到大師，趕快聆聽真理

評分☆☆☆☆☆

看瞭以後來評價啦！

評分☆☆☆☆☆

叔本華的書每次看的時候我都陷入深深的沉思，無法自拔，觀點真是一陣見血！

類似圖書 點擊查看全場最低價