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内容简介

《社会图像丛书·迁徙、家乡与认同：文化比较视野下的海外华人研究》作者继承并拓展了人类学研究的整体观，强调华人族群意识的形成，不仅基于其自身的生活经验，更与其所在国的政治经济环境及其与中国的关系息息相关。换言之，作者的华人族群研究，为我们展示的是由内至外的一系列概念与实践体系，内如迁徙、寓居、认同、归属、适应、涵化、整合、地方化，外如民族国家、民族主义、族群互动、政治、经济、权力、意识形态、性别、阶层、宗教、全球化、跨国网络等。以华人经济研究为例，作者强调不仅要分析华人经济的文化逻辑，同时也要从政治经济学的维度对华人经济与族群关系予以关注。
各地华人祖源中国，对中华文明具有相近的认知与想象，但各地华人又因迁徙历史、人文地理、政治生态、经济格局及生活经验的不同，而产生多元多样的地方性华人文化，由此促使我们进一步思考华人文化的同一性与多样性。跨文化比较同时也体现了人类学的基本关怀：以他者为镜，反观自我。因此，海外华人研究构成了理解中国社会、文化的参照系，两者相辅相成。

作者简介

陈志明，著名人类学家与东南亚专家。1950年生于马来西亚，1979年毕业于美国康奈尔大学，获人类学哲学博士学位，先后任教于新加坡大学、马来亚大学与香港中文大学，并将于2012年8月起担任中山大学人类学系特聘教授、博士生导师。研究领域涉及东南亚社会与文化、海外华人、族群研究、全球化、文化变迁与认同、宗教、侨乡、饮食文化、原住民／少数民族与发展等议题，涵盖东南亚及中国大陆地区。最新出版专著为Chinese Overseas：Comparative Culturallssues，编著有Southern Fujian：Reproduction of Traditions in Post-Mao China，Chinese Transnational Networks，Chinese Food and Foodways in Southeast Asia and Beyond，并在国际学术刊物上发表论文多篇。

内页插图

目录

导论
第一编 迁徙、涵化与本土化
第一章 华人民族学文化圈：世界华人社群的人类学研究
第二章 涵化、族群性与华人
第三章 华人移民、地方化和峇峇文化的生产

第二编 文化与认同
第四章 马来西亚的华人认同
第五章 华人族群：语言、国籍与认同
第六章 华裔与中国：态度与认同

第三编 政治、经济与族群关系
第七章 华人与族群关系：一些经济层面的解释
第八章 东南亚华人的文化与经济表现

第四编 全球化与跨国网络
第九章 东南亚华人与全球变迁中的认同
第十章 马来西亚的诗山叶氏与中国的祖籍地
参考文献
索引

精彩书摘

由于容易获得赴马来西亚的旅游签证，现在仍存在一些较为贫困的暂时移民从中国迁至马来西亚。在本项研究中，我们曾见到一位来自中国的年轻女性到各家咖啡店贩卖各种产品。当地华人能轻易辨别出他们，我们被告知他们是组织销售的非法集团的成员。这些暂时的中国移民成为上门销售的廉价劳动力。还有其他一些敢于冒险、独断独行的经济移民。我们遇到过三位来自西安的女性在一所华人会馆中贩卖中国画和艺术品。当然，这些非法活动都是以展览之名进行，并颇受当地华人和社团的欢迎。画作是由她们从中国带来，所以比商店里的便宜。这些经济移民都不是诗山的（我的研究地点）。这些女性展现出移民的进取精神，以改善她们的经济生活，如今跨境与旅行的便捷促成了她们的活动。便捷的旅行同时也使从中国带入娼妓变得容易。因此，马来西亚和新加坡的华人看待从中国来的华人的心态是矛盾复杂的，通常被贫穷甚至不道德的华人女性之类的成见所歪曲。他们看待中国亲戚的观念也是混合的，其评论从正面之经济地位的改善到负面之他们仍继续依靠海外华人的捐助、投资没有产出的计划，如在村中修建大房，哪怕只有一个或两个人居住。
在我的研究中没有发现马来西亚叶氏回诗山做生意。YeKS提到，在20世纪90年代，他曾想过到泉州或厦门投资，但不是诗山，那里没有很好的商机。事实上，许多人强调到中国探亲就很好，但最好不要和他们做生意。访问祖籍村很不错，但与这些村庄的联系并不能自动转化为商业风险中的信任。本项研究中少数与诗山有商业联系的案例是那些儿子在中国或碰巧发现有廉价产品可以带到马来西亚销售。我已经提到叶东生的次子从南安进口洗衣粉原料，因为这些产品在那里比较便宜。无疑，这桩生意联系自然源自其对南安的访问。
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　　《ce社h会图像j丛书·迁徙、家乡与认同：文化比较视野下的海外华人研究》作者继O承并拓R展了人U类学Y研究的Z整体

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在我的研究中没有发现马来西亚叶氏回诗山做生意。

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在我的研究中没有发现马来西亚叶氏回诗山做生意。

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想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

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这些经济移民都不是诗山的（我的研究地点）。这些女性展现出移民的进取精神，以改善她们的经济生活，如今跨境与旅行的便捷促成了她们的活动。便捷的旅行同时也使从中国带入娼妓变得容易。因此，马来西亚和新加坡的华人看待从中国来的华人的心态是矛盾复杂的，通常被贫穷甚至不道德的华人女性之类的成见所歪曲。他们看待中国亲戚的观念也是混合的，其评论从正面之经济地位的改善到负面之他们仍继续依靠海外华人的捐助、投资没有产出的计划，如在村中修建大房，哪怕只有一个或两个人居住。

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好书啊，值得一读。好书啊，值得一读。

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这些经济移民都不是诗山的（我的研究地点）。这些女性展现出移民的进取精神，以改善她们的经济生活，如今跨境与旅行的便捷促成了她们的活动。便捷的旅行同时也使从中国带入娼妓变得容易。因此，马来西亚和新加坡的华人看待从中国来的华人的心态是矛盾复杂的，通常被贫穷甚至不道德的华人女性之类的成见所歪曲。他们看待中国亲戚的观念也是混合的，其评论从正面之经济地位的改善到负面之他们仍继续依靠海外华人的捐助、投资没有产出的计划，如在村中修建大房，哪怕只有一个或两个人居住。

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