☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



點擊這裡下載

類似圖書 點擊查看全場最低價

---

內容簡介

　　 韓氏考究群譜，擷取眾傢之長，新創體例與編著方法，乃首定目次，前有簡譜，作為本譜綱要。關於學譜主體部分，對譜主事跡係年，則與諸譜迥異，分為國內大事、事略、著述、當代著名學者對譜主重要著作之評論等。次為對譜主五十餘冊全集，依照年次抽離齣重點而編纂之，堪為譜主全集的濃縮本，亦是其第一部學術年譜。
　　 清代大儒章學誠說：“文人之有年譜，頗覺有補於知人論世之學，不僅區區考一人文集已也。”故本譜不但如韓文公所言“發潛德之幽光”，彰顯前賢，而更是為瞭啓發後學，幫助他們能從中得到一些知人論世的寶貴知識。

作者簡介

韓復智，山東省齊河縣人，1930年生。颱灣大學曆史學係學士、曆史學研究所碩士。曾任颱灣大學曆史學係所講師、副教授、教授。中興大學曆史學研究所兼任教授、香港珠海書院客座教授、空中大學兼任教授。中國上古秦漢學會理事長、中國曆史學會暨簡牘學會常務理事，2000年於颱灣大學退休。著有《兩漢的經濟思想》、《傅玄》、《漢史論集》、《秦漢史論集》。編有《中國通史論文選輯》、《中國史論集》、《先秦兩漢文學論著集目》、《傅新年，董作賓先生百歲紀念專刊》。閤編著有《中國文明發展史》、《秦漢史》、《中國科技史論集》。閤注有《後漢書紀傳今注》。主譯《劍橋中國史1：秦漢篇》。論文有《論中國科學技術史的教育功能與研究價值》、《傅斯年先生年譜》，《我所認識的錢賓四先生》、《編著的動機和過程（附簡譜）》等二十餘篇。

內頁插圖

目錄

捲一
捲首
錢先生留影選載
香港中文大學新亞書院暨新亞研究所、新亞中學校友會等謁墓團於錢先生墓側留影
錢先生墨跡選刊
本文
例言
錢穆賓四先生行誼述略（代序）
也談現代新儒傢（代序）
我所認識的錢賓四先生（代序）
錢穆先生學術簡譜
壹、譜前
先世
父母
貳、學術年譜
一八九五年（清光緒二十一年）
一八九六年（清光緒二十二年）
一八九七年（清光緒二十三年）
一八九八年（清光緒二十四年）
一八九九年（清光緒二十五年）
一九○○年（清光緒二十六年）
一九○一年（清光緒二十七年）
一九○二年（清光緒二十八年）
一九○三年（清光緒二十九年）
一九○四年（清光緒三十年）
一九○五年（清光緒三十一年）
一九○六年（清光緒三十二年）
一九○七年（清光緒三十三年）
一九○八年（清光緒三十四年）
一九○九年（清宣統元年）
一九一○年（清宣統二年）
一九一一年（清宣統三年）
一九一二年
一九一三年
一九一四年
一九一五年
一九一六年
一九一七年
一九一八年
一九一九年
一九二○年
一九二一年
一九二二年
一九二三年
一九二四年
一九二五年
一九二六年
一九二七年
一九二八年
……
捲二
捲三
捲四
捲五
捲六

精彩書摘

有關“道統”問題，是學術思想史上一重要而復雜的問題，也是一純學術性的話題，我不能談論。但在此我想指齣，劉先生所說的是指《中國學術通義》一書之第二篇《中國儒傢與文化傳統》一文，原文長三十頁，這是錢先生自己很看重的一篇大文章。我希望對此問題有興趣的讀者，能將兩文比對研究，庶可瞭解錢先生真正的作意所在。
劉先生在同節中，另有一段話，這段話中對錢先生的誤解，我可以作一說明。劉先生說：
傳統儒者是高度的思想主義者，這在孔子即是如此，他慨嘆道之不行者久矣！硃子的看法明顯地與他相符，反而錢先生提齣來的看法與孔孟有很大的差距。傳統儒傢相信以先知覺後覺，一般老百姓日用而不知，焉能在自覺的層麵上擔負道統，當然更不能無分疏地泛說整個文化大傳統即是道統。
從劉先生這段話，可以看齣，他與錢先生對儒傢的認識顯然有很大的差距。錢先生在其《中國儒傢與文化傳統》一文中曾說：
宋明兩代所爭執之道統是一種主觀的道統，或說一綫單傳的道統，是截斷眾流，甚為孤立，紕繆甚多。真道統則須從曆史文化大傳統言，當知此一整個文化大傳統即是道統。
“道統”兩字的涵義，並不專指學者在學術思想史上的傳承言，也可作廣義性的解釋。上引文中前後“道統”兩字，涵義有彆。
錢先生雖也提到儒傢有高度的理想，但他認為儒傢思想的意義與價值，更重要的在能“實踐”。他常說：“孔子之道貴在平易近人，忠、恕、孝、悌，人人能知能行。”錢先生在南洋、在美舊金山，對僑胞講演，常說每一位流亡海外的華僑，他們身上都帶有中國傳統文化齣去的，所以海外僑胞雖經兩代、三代，文化道統傳承未斷，還能保持為一道地的中國人。錢先生認為就此可見中國文化精神的偉大處。或許劉先生對此不能認同。
……

前言/序言

unll
錢穆先生學術年譜（套裝全6捲） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

“我所學的這一套，說不上是從哪個傳統繼承下來的。西村真次先生，裴文中先生，李濟先生等等，都是我的老師。我當然也讀過解放以來國內大量的考古研究報告和論文，受到很大的啓示和影響。我在美國學習工作已整三十年，自然受到美國人類學界很大的影響。我所講的題目和內容是一小籃子大雜拌，其實，這也正是因為我搞的這一套考古，似也可以說是一筐子大雜拌。所以我說，我並不代錶哪一個門派、哪一個傳統。這自然並不是說我的想法沒有它自己的一套係統。最好還是請讀者們自己去判斷、評價吧。”

評分☆☆☆☆☆

東西不錯，值得再次購買。

評分☆☆☆☆☆

　　不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。

評分☆☆☆☆☆

很學術的一套書，但京東的包裝太差瞭，這麼多這麼重的書，就一層塑料袋裝著，包裝太簡陋，這種套書就不能加一些保護麼？書角都被磕壞瞭！！要不是急著送人就退貨瞭！

評分☆☆☆☆☆

　　王充在同書《定賢篇》說：“儒者學；學，儒矣。”意思是“儒者靠的是勤奮學習經書，能夠勤奮學習經書的人，也就成為儒者瞭。”又在《超奇篇》說：

評分☆☆☆☆☆

　　　　錢穆先生一生著作等身，這絕非誇耀之語。錢穆先生的全集於過世後八年纔全部由颱灣經聯齣版社印行，共五十四冊。

評分☆☆☆☆☆

張光直先生祖籍是颱灣闆橋，1931年4月15日齣生於北京，在北京讀完瞭小學和中學，抗日戰爭勝利後迴到颱灣，恰逢南京的中央研究院曆史語言研究所遷到瞭颱北，就報考瞭李濟、董作賓等考古學傢、人類學傢在颱灣大學成立的考古人類學係。張先生報考這個專業並非偶然，他早年深受兩本書的影響，再加上後來颱灣“四六事件”的牢獄經曆，使他非常嚮往考古的世界。第一本書是由其父張我軍翻譯的日本西村真次的《人類學泛論》，書裏講述的人類進化史、石器時代對他産生過不小的影響。1948年時又讀到裴文中先生的《中國史前時期之研究》一書，裴先生在書中認為中國的考古學潛力無限，鼓勵青年學生報考考古學專業，這使得張先生更加嚮往考古學。1949年颱灣的“四六事件”對張光直先生一生的影響巨大。在其自述早年生活的《番薯人的故事》的後記中，認為當時的牢獄經曆“影響瞭我一生做人的態度”。想要探索 “人之所以為人”的問題，這是張先生報考考古專業的基本原因。當時的考古專業是極其冷門的專業，但張先生為能受教於李濟、董作賓、淩純聲、芮逸夫、石璋如、高去尋等考古學菁英而深感幸運。1954年，張光直先生從颱大畢業，決心走齣國門，到美國深造。他如願在美國哈佛大學讀人類學係的研究生。此間有兩位老師對他影響巨大，一位是舊石器時代考古學傢Hallam Movius，一位是在考古學上提齣聚落形態研究方法的考古學傢Gordon Willey。1961年張光直先生獲美國哈佛大學哲學博士後學位，此後的張先生可謂聲名顯赫。在耶魯大學人類學係任教16年，1977年迴到哈佛大學任教，並任北京大學兼職教授，從事人類學和考古學的教學和研究工作。1981年至1984年兼人類學係係主任，1985年至1988年兼哈佛東亞谘詢委員會主席，並為哈佛赫德蓀考古講座教授，更榮膺美國國傢科學院和美國人文科學院院士，後二者皆為百年來華人之首任。1994年至1996年，齣任颱灣“中央研究院”副院長。在成就和名譽的背後，張光直先生常年飽受帕金森癥的煎熬，1997年雖做瞭腦部胚胎移植療法，健康卻無起色。但他無言地忍受痛苦，為自己的學術研究爭取時間，仍然活躍在學術界，做齣瞭積極的貢獻。 2001年1月3日，張光直先生在美國麻省病逝，享年七十歲。

評分☆☆☆☆☆

父親錢承沛考中秀纔後，因體弱多病，無意科名。但對兩個兒子卻寄予厚望，希望他們能讀書入仕。錢穆7歲那年，被送到私塾讀書。12歲時，41歲的父親撒手塵世。母親寜願忍受孤苦，也不讓孩子輟學，她說：“我當遵先夫遺誌，為錢傢保留幾顆讀書的種子”於是錢穆得以繼續就讀。

評分☆☆☆☆☆

　　　　結語

類似圖書 點擊查看全場最低價