中国文库·哲学社会科学类：陶行知教育论著选 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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董宝良 等 编

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• 陶行知
• 教育思想
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• 实用教育
• 平民教育
• 教育改革

出版社： 人民教育出版社

ISBN：9787107237027

版次：1

商品编码：11005549

包装：平装

开本：32开

出版时间：2011-10-01

用纸：胶版纸

页数：707

字数：582000

正文语种：中文

内容简介

《中国文库·哲学社会科学类：陶行知教育论著选》收录了作者在各个时期主要教育著作，包括论文、演讲、提案、书信、序跋等，书末附有若干首教育诗。《中国文库·哲学社会科学类：陶行知教育论著选》既反映了作者教育思想的发展过程和教育学术成就，也体现了他在中国近代教育史上的杰出地位和贡献。《中国文库·哲学社会科学类：陶行知教育论著选》由人民教育出版社2011年最新出版。

作者简介

陶行知（1891～1946），安徽歙县人，著名教育家。曾先后创办晓庄学校、山海工学团、育才学校和社会大学等，提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等教育主张。著作有《中国教育改造》《古庙敲钟录》《斋夫自由谈》《知行书信》《行知诗歌集》等。

内页插图

目录

1913年
为考试事敬告全国学子
1914年
共和精义（节选）
1916年
我的生活经历和今后打算
--致罗素的信
1918年
试验主义之教育方法
师范生应有之观念
教育研究法
生利主义之职业教育
1919年
教学合
试验主义与新教育（节选）
普露士教育之基本改革
试验教育的实施
第一流的教育家
新教育
学生自治问题之研究
规定女子旁听办法案
1921年
地方教育行政为一种专门事业
活的教育
义务教育人手办法之商榷大纲
师范教育之新趋势
1922年
我们对于新学制草案应持之态度
评学制草案标准
新学制与师范教育
女子教育在学制上占领地位之十五周纪念
教育者的机会与责任
1923年
教育与科学方法
为反对中学男女同学的进言
学问之要素
--致程仲沂的信
创造一个四通八达的社会
--致文渼的信
1924年
预备钢头碰铁钉
--致吴立邦的信
五族共和与教育者之责任
论平民读书处之得失
关于《请求力谋收回教育权案》的修改意见
师生共生活
--致姚文采的信
平民教育概论
南京安徽公学创学旨趣
……

精彩书摘

六、分子运动等如何可以明白？
分子运动、原子运动、电子运动，都是科学家从研究物质上推想出来的理论，以解释种种物质的现象。我们要想真正了解这些理论，必须从研究物质的现象人手。在研究物质现象上教学做是了解这些理论最有效力的方法。倘使真要拿分子运动里的生活来说明教学做合一，我们便可举空气为例。分子运动速率增加便觉热，速率减少便觉冷。我们要想明白分子运动的速率，这气候的冷热却是一个眼面前最显明的例子。
七、如何可以得到飞机、无线电的知识？
飞机和无线电的知识，可分为两级。第一级是制造的知识。制造飞机与无线电的知识，都要从制造上得来，方为有效。他要在造上学，在造上教，才能一举而成。若单在书上学，在书上教，等到造的时候势必重新学过，则以前所学的等于耗费了。第二级是了解的知识。这级知识可从别人那里或书本上得来，但学的人必须有些基本的直接知识，才能接得上去。这些基本的直接知识，都是从“做”上得来。倘使没有从“做”上得来的基本的直接知识，那末，书上所写的飞机，嘴里所讲的无线电，都与学的人漠不相关。
八、做不完的就不要学不要教了吗？
有了上面的解释，我们可以说教一切学一切都要以“做”为基础。事实上当然做不完、学不完、教不完的。我们遇此困难，只有估量价值，拣那对于人生最有贡献的事，最合乎自己之才能需要的去做去学去教。那不能参加的只好不参加，不能做的只好不做。除此以外，还有什么办法呢？
九、科学家的发明、哲学家的理论、宗教家的教义都是从“做”上得来的吗？
牛顿看见一个苹果落下，便发了一问：“为什么这苹果不向上飞去呢？”
……

中国文库·哲学社会科学类：陶行知教育论著选 一本教育思想的时代回响与实践之光 翻开《中国文库·哲学社会科学类：陶行知教育论著选》，我们并非走进一个静止的学术殿堂，而是踏入一片生机勃勃的教育思想沃土，这里汇聚了中国近代伟大的教育家、思想家陶行知先生毕生的教育智慧与实践结晶。这部精选的论著，不仅是对陶行知教育思想体系的一次系统梳理与呈现，更是理解中国近现代教育发展脉络，乃至当下教育改革与创新不可或缺的宝贵财富。它以其深邃的洞察力、鲜活的实践性和超越时代的启示性，为我们描绘了一幅关于“生活即教育”、“教学做合一”、“创造性教育”等核心理念的宏大画卷。 核心教育理念：以人为本，生命为尺度 陶行知教育思想的核心，始终围绕着“人”——被教育者展开。他倡导“生活教育”，认为教育并非孤立于生活之外的知识传授，而是根植于生活，服务于生活，并最终回归于生活的有机过程。教育的本源在于人的生命活动，在于人的真实体验与感悟。因此，学校不应是封闭的象牙塔，而应是社会的缩影，是学生生活体验的延伸。书中的论著，深刻阐释了“生活教育”的内涵，强调了从生活现象中发现教育契机，从生活实践中提炼教育内容，从解决生活问题中激发学习动力。他反对将教育视为一种枯燥乏味的机械训练，主张让儿童在真实的生活情境中学习，在劳作中学习，在与社会的互动中学习，从而真正实现知行合一，学以致用。 “教学做合一”是陶行知教育思想的又一重要支柱。他认为，教学、学习、改造（实践）是一个不可分割的统一体。教学是为了学习，学习是为了改造，改造又反过来促进教学与学习的深化。这种思想是对传统“填鸭式”教学的有力挑战，它倡导一种动态的、互动的、螺旋式上升的学习过程。教师的角色不再是知识的权威灌输者，而是学习的引导者、促进者和合作者。学生也不是被动的接受者，而是主动的学习者、探索者和创造者。论著中对这一理念的详尽论述，为我们理解如何构建一个真正以学生为中心、以能力发展为导向的学习模式提供了深刻的启示。 实践探索：创新的教育模式与方法 陶行知先生的教育思想并非空中楼阁，而是建立在大量的、细致入微的教育实践探索之上。他一生致力于创办和改革学校，从乡村师范学校到生活教育社，从山海工学团到小先生制，每一个教育实践都饱含着他对教育真谛的执着追求和创新尝试。 “小先生制”便是其中最具代表性的创新之一。在当时普遍缺乏师资，尤其是乡村教育资源匮乏的背景下，陶行知先生提出让学生互教互学，让“大先生”（教师）和“小先生”（学生）共同学习，共同进步。这一制度不仅解决了师资问题，更重要的是，它充分激发了学生的学习热情和内在动力，培养了他们的责任感、合作精神和领导才能。书中的论著，通过生动的事例和深入的分析，展现了“小先生制”在实践中的强大生命力，以及其对于打破教育壁垒、促进教育公平的深远意义。 此外，陶行知先生对乡村教育的关注，对劳动教育的重视，以及他对儿童个性发展的尊重，都体现在他的教育实践中。他认为，教育不应只局限于城市，更应深入到广大农村，服务于乡村建设和发展。劳动教育更是培养健全人格、掌握生存技能的重要途径。他反对僵化的教育模式，主张因材施教，尊重儿童的个性和兴趣，鼓励他们大胆探索，勇于创新。 教育的本质与目标：为社会培养“有用之才” 陶行知先生的教育目标，绝非仅仅是培养拥有书本知识的“知识分子”，而是要培养能够为社会做出贡献、担当起时代重任的“有用之才”。他深刻理解教育与社会发展的紧密联系，强调教育应服务于国家和民族的进步。 他提出的“生活教育”，其根本目的在于提高人的生活能力，培养人的社会责任感，从而为建设一个更美好的社会奠定坚实的基础。他认为，教育的价值最终体现在个体对社会的贡献上。因此，学校教育应当与社会实践紧密结合，让学生在参与社会、服务社会的过程中，实现自我价值，成长为能够解决现实问题、创造社会价值的栋梁之才。 思想的遗产：跨越时代的启示 《中国文库·哲学社会科学类：陶行知教育论著选》之所以能跨越时空，至今仍具有强大的生命力，在于其思想的普适性和前瞻性。在当今社会，我们面临着教育改革的诸多挑战，如如何激发学生的学习兴趣，如何培养学生的创新精神和实践能力，如何促进教育公平，如何实现教育与社会的需求相适应等等。陶行知先生的教育思想，为我们提供了宝贵的参考和深刻的启示。 “生活即教育”的理念，促使我们反思当前的教育模式是否过于脱离生活，是否能够真正培养学生解决实际问题的能力。“教学做合一”的原则，鼓励我们探索更加灵活、互动、有效的教学方法，让学习过程充满活力。“小先生制”等实践探索，为我们提供了打破教育壁垒、促进教育均衡的思路。“为社会培养有用之才”的目标，提醒我们教育的根本目的是为了人的全面发展和社会进步。 这部论著，不仅是教育工作者案头的必备读物，更是所有关心教育、关注儿童成长的人们，深入理解教育本质，探索教育未来方向的智慧之源。它所蕴含的深刻洞见、鲜活实践和人文关怀，将继续激励一代又一代的教育者，为培养更具创造力、更能适应未来社会需求的下一代而努力奋斗。阅读陶行知先生的教育论著，就是与一位伟大的教育家进行一场跨越时空的对话，从中汲取智慧，获得力量，并将其转化为推动中国教育事业不断前进的实践动力。

评分☆☆☆☆☆

从阅读体验的角度来说，这本书需要沉下心来慢慢品味。它不是那种可以快速浏览、获取碎片化知识的读物，更像是一坛需要时间发酵的老酒，每一次重读都会有新的领悟。我倾向于将它放在手边，随时翻阅其中的某个章节，进行对照和反思。它的语言风格是如此的平实，却又蕴含着哲学的深度，这种平衡把握得非常巧妙。我甚至能想象到，如果当年这些文字是手抄或口述，它们所蕴含的力量只会更加强大。这是一部能够构建读者自身教育信念体系的著作，它的重量在于其思想的穿透力，而非篇幅的厚度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计相当精美，封面采用了典雅的米白色调，搭配着烫金的书名和作者信息，给人一种厚重而又不失文雅之感。纸张的质地也十分考究，触感温润，内页的排版清晰、字体适中，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲劳。这种对细节的打磨，体现了出版方对经典文献应有的尊重。我尤其欣赏的是，书的侧边留白恰到好处，方便读者在阅读过程中做笔记和标记，这对于研究者或深度学习者来说，无疑是一个极大的便利。它不仅仅是一本书，更像是一件可以长期珍藏的艺术品，每一次翻阅都能感受到纸张与墨香带来的宁静力量。这种实体书的质感，是电子阅读永远无法完全替代的体验，它让阅读行为本身变成了一种仪式感十足的享受。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，绝不仅限于教育学领域的研究者。我发现，它对于管理者、社会工作者乃至所有关注社会发展和人才培养的人士，都具有启发意义。行知先生的教育观，本质上是一种人生观，强调人与环境的互动，强调教育的社会责任。读到他关于“培养健全的人”的阐述时，我深思良久，这远超出了分数和技能培养的范畴，直指人之所以为人的核心价值。这种跨学科的普适性，使得这本书的受众群体可以大大拓宽。它像一剂清凉散，能在我们被功利主义裹挟时，提醒我们回归教育的本真目的——塑造有独立思考能力、有社会担当的个体。

评分☆☆☆☆☆

初次翻阅时，我立刻被其中蕴含的朴素而深刻的教育思想所吸引。那些跨越时代的论述，对于当下许多喧嚣的教育现象，提供了一种清醒的旁观视角。行知先生的文字，没有时下流行教育学著作中那种过于宏大和晦涩的理论堆砌，而是充满了对“真教育”的赤诚追求。他的理念，如“生活即教育”、“社会即学校”，听起来简单，实则需要极大的勇气和实践能力去贯彻。我特别留意了其中关于乡村教育和劳动教育的论述，那份扎根泥土、关注底层人民福祉的情怀，读来令人动容。它不仅仅是理论陈述，更像是一位经验丰富的教育家，以最真挚的口吻，向后来者娓娓道来他毕生的探索与反思，字里行间都跳动着鲜活的生命力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的内容组织逻辑性极强，虽然收录的是不同时期的论著选篇，但整体上呈现出一种清晰的递进关系。它似乎按照“发现问题—提出理念—实践探索—总结升华”的脉络展开。我感觉自己像是在跟随作者进行一场教育的“田野考察”，从他对具体教学场景的描述中，我仿佛能身临其境地感受到当时的教育困境与突破口。尤其是那些穿插在理论中间的案例分析，提供了极佳的参照系，让抽象的教育哲学变得可以触摸、可以模仿。对于我这种习惯于从实践中寻找理论支撑的学习者来说，这种编排方式简直是量身定做，避免了纯粹理论带来的疏离感，真正做到了“知行合一”的文本体现。

评分☆☆☆☆☆

被迫对外开放，成为一个半殖民地、半封建的社会。生活在这样一个时代的陶行知，亲眼见到生活在社会最底层的广大劳动人民特别是占中国人口80%以上的农民们过着贫穷、愚昧、落后，受压迫、受欺凌的悲惨生活，另一方面由于他在美国留学的经历，使陶行知更深地认识到祖国传统教育的一些弊病，并立志去改造。他亲眼见到了世界一些发达国家中的先进的东西，先进国家与落后国家之间的强烈反差重重地刺激着陶行知那颗忧国忧民的心，他热切地希望祖国能够尽快地改变贫穷落后的面貌，早日跨入世界先进国家的行列。

评分☆☆☆☆☆

中国文库这套书其实挺好的，又朴素，后来再印就加价了，反不利于普及

评分☆☆☆☆☆

他最早注意到乡村教育问题，先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。陶先生一生办过许多各种类型的学校，这些学校为社会培育了大批有用人才，还输送了不少革命青年到延安和大别山抗日根据地参加革命。

评分☆☆☆☆☆

给媳妇买的，写论文，很专业的书籍。

评分☆☆☆☆☆

这本书很厚，很值得看看。37.3元买入。

评分☆☆☆☆☆

宣传生活教育，提倡教学做合一及小先生制，要求教育与实际结合，为人民大众服务。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张。陶行知投身教育，与他生长的环境息息相关。陶行知生活的年代，是祖国的危难之际，多事之秋。自鸦片战争爆发以后，中国由一个闭关自守的封建社会，到被帝国主义列强们用枪炮打开国门，

评分☆☆☆☆☆

中国文脉一中国文脉，是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。这种潜流，在近处很难发现，只有从远处看去，才能领略大概，就像那一条倔犟的山脊所连成的天际线。正是这条天际线，使我们知道那个天地之大，以及那个天地之限，并领略了一种注定要长久包围我们生命的文化仪式。因为太重要，又处于隐潜状态，就特别容易产生误会。因此，我们必须开宗明义，指出那些最常见的理论岔道，不让它们来干扰文脉的潜流——一、这股潜流，在绝大多数情况下，不是官方主流；二、这股潜流，在绝大多数情况下，不是民间主流；三、这股潜流，属于文学，并不从属于哲学学派；四、这股潜流，虽然重要，但体量不大；五、这股潜流，并不一以贯之，而是时断时续，断多续少；六、这股潜流，对周围的其他文学现象有吸附力，更有排斥力。寻得这股潜流，是做减法的结果。我一向主张，研究文化和文学，先做加法，后做减法。减法更为重要，也更为艰难。减而见筋，减而显神，减而得脉。减法难做，首先是因为人们千百年来一直处于文化匮乏状态，见字而敬，见文而信，见书而畏，不存在敢于大胆取舍的心理高度；其次，即使有了心理高度，也缺少品鉴高度，与多数轰传一时的文化现象相比，“得脉”者没有那么多知音。大胆取舍，需要锐利斧钺。但是，手握这种斧钺的人，总是在开山辟路。那些只会坐在凉棚下说三道四、指手画脚的人，大多不懂斧钺。开山辟路的人没有时间参与评论，由此造成了等级的倒错、文脉的失落。等级，是文脉的生命。人世间，仕途的等级由官阶来定，财富的等级由金额来定，医生的等级由疗效来定，明星的等级由传播来定，而文学的等级则完全不同。文学的等级，与官阶、财富、疗效、传播等因素完全无关，只由一种没有明显标志的东西来定，这个东西叫品位。其他行业也讲品位，但那只是附加，而不像文学，是唯一。总之，品位决定等级，等级构成文脉。但是，这中间的所有流程，都没有清晰路标。这一来，事情就麻烦了。环顾四周，现在越来越多的“成功者”都想以文炫己，甚至以文训世，结果让人担忧。有些“儒商”为了营造“企业文化”，强制职工背诵古代那些文化等级很低的发蒙文言；有些电视人永远在绘声绘色地讲述着早就应该退出公共记忆的文化残屑；有些当代“名士”更是染上了古代的“嗜痂之癖”，如鲁迅所言，把远年的红肿溃烂，赞之为“艳若桃花”。颇让人不安的，是目前电视上某些文物鉴定和拍卖节目，只要牵涉到明清和近代书画，就对作者的文化地位无限拔高。初一听，溢美古人，无可厚非，但是这种事情不断重复也就颠覆了文化的基本等级。就像一座十层高塔，本来轮廓清晰，突然底下几层要自成天台，那么上面的几层只能坍塌。试想，如果唐伯虎、乾隆都成了“中国古代一流诗人”，那么，我们只能悄悄把整部《全唐诗》付之一炬了。书法也是一样，一个惊人的天价投向一份中等水准的笔墨，就像一堆黄金把中国书法史的天平压垮了。面对这种情况我曾深深一叹：“文脉既隐，小丘称峰；健翅已远，残羽充鹏。”

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陶行知(15张)

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1946年7月25日病逝于上海，享年55岁。陶行知的教育活动是在当时民族危亡、国难当头的社会环境中进行的，因此他的教育实践是与民主爱国的活动相伴而行的。早年他曾投身于辛亥革命，“九·一八”事变、“一·二八”事变后，积极从事抗日救亡运动，参与发起上海文化界救国会，组织国难教育社等。