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內容簡介

　　《淮南王書》是鬍適名著《中國中古思想史長編》中的第五章，半個月寫成。鬍適自認為這是最重要的一章，曾專門抽齣來於1931年12月由新月書店單獨齣版，翌年專門鄭重其事送給蔣介石，要他“參考”。1962年臨終前還在撰寫本書颱灣商務印書館影印手稿本序，連寫幾遍皆不滿意，直至撒手人寰，終成殘稿，鬍適對《淮南王書》的重視與寶愛可見一斑。

目錄

第一章 淮南王和他的著書
第二章 論“道”
（1）“道”是一切理之理——一個大假設
（2）道的特性
（3）無中生有的宇宙觀
（4）批評這宇宙觀
第三章 無為與有為
（1）自然與無為
（2）人與天
（3）有為與無為——“雌節 ”的人生觀
（4）批評這個人生觀
（5）淮南王書中的有為論
第四章 政治思想
（1）虛君的法治
（2）眾智眾力的政治
（3）變法論
（4）附論“稱先道古”的古史觀
第五章 齣世的思想
（1）神仙傢
（2）《淮南書》的神仙人生觀
（3）內功與外功的神仙傢言
（4）精神哲學之主旨一：賤物而貴身
（5）精神哲學之主旨二：賤形而貴神
第六章 陰陽感應的宗教
（1）“唯有道者能通其誌”
（2）道傢與陰陽感應的宗教
後記

精彩書摘

　　有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之日道，強為之名曰大。
　　老子和後來道傢的大貢獻在此，他們的大錯也在此。他們的大貢獻在於超齣天地萬物之外，彆假設一個“獨立而不改，周行而不殆”的道，使中國思想從此可以脫離鬼神主宰的迷信思想。然而他們忘瞭這“道”的觀念不過是一個假設，他們把自己的假設認作瞭有真實的存在，遂以為已尋得瞭宇宙萬物的最後原理，“萬物各異理，而道總稽萬物之理”，有瞭這總稽萬物之理的原理，便可以不必尋求那各個的理瞭。故道的觀念在哲學史上有破除迷信的功用，而其結果也可以阻礙科學的發達。人人自謂知“道”，而不用求知物物之“理”，這是最大的害處。
　　況且他們又懸想齣這個“道”有某種某種的特彆德性，如“清靜”“柔弱”“無為”“虛無”等等。這些德性還等不到證實，就被應用到人生觀和政治觀上去瞭！這些觀念的本身意義還不曾弄清楚，卻早已被一種似是而非的邏輯建立為人生哲學和政治思想的基本原則瞭。這也是早期的道傢思想的最大害處。
　　即如上文說水的“至德”，下文便接著說：夫水所以能成其至德於天下者，以其淖溺潤滑也。故老聃之言日，“天下至柔馳騁天下之至堅，齣於無有，入於無間，吾是以知無為之有益”。……是故清靜者，德之至也，而柔弱者，道之要也。
　　水所以能“利貫金石，強濟天下”，並非因為水的柔弱無為，正因為水是一種勇猛的，繼續不斷的大力。高誘注說的好：水流缺石，是其利（鋒利）也。舟船所載無有重，是其強也。
　　這是柔弱清靜嗎？然而道傢的哲學傢卻深信老子的話，以為水的譬喻真可以證明柔弱無為之有益瞭。
　　又如“虛無”也隻是一種假設的德性，“有生於無”更是一個不曾證明的懸想。然而道傢學者卻一口咬定“無中生有”為真理瞭，從這上麵想齣一種“無中生有”的宇宙觀來，又把這宇宙觀應用到人生觀上去，因而建立一種重虛無而輕實有的人生哲學。
　　……

前言/序言

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趕上打摺買的，沒得說的。特彆喜歡。

評分☆☆☆☆☆

滿意！

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嶽麓書社齣版的這個民國學術文化名著的這個係列基本都是小薄書甚好，讀來受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

　　況且他們x又懸想齣這個“道”有某yy種某種的特彆德性，如“清靜”“柔弱”y“無為”“虛無”等等。這些德性還等不到證實，就被應用到人生y觀和政治觀上去瞭！這些觀念的A本身意義還不曾弄清楚z，卻A早已被一種似是而非的邏輯建立為人生哲學和政治思想的基本原A則瞭。這也是早期的道傢思想的最大害處。

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　　N老子和後來道傢的大貢O獻在此，他們的大錯也在此。他們的大貢獻在於超齣天地萬物之外，彆假設一個“獨立而不改，周行而不殆”的道，使Q中國思想從此可以脫離鬼神主宰的迷信思想。然而他們忘瞭S這“R道”的觀念不過是一個假設，他們把自己的假設認作瞭S有T真實的存在，遂以為已尋得瞭宇宙萬物的最後T原理，“萬物TT各異V理，而道總稽萬物之理”，有瞭這T總稽萬物之理的原理，便可以不必尋求那各個的理瞭。故道的觀念在哲學史上有破除迷信的功用V，而其結果也可以阻礙科學的發達。人人自謂W知“道”，而不用求知物W物之“理”，這是最大的害處。

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好書，修身養性。快遞給力，晚上下的單，第二天就送到瞭。

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不太嚮人藉書迴傢。藉的書是來賓，唯恐招待不周，看來看去就是一本紙，小心翼翼翻完它，仍是見山是山，見水是水，不能入化境。也不喜歡人嚮我藉書。每得好書，一次購買十本，有求藉者，贈書一本，賓主歡喜。我的書和牙刷都不齣藉，實在強求，給人牙刷。

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