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內容簡介

　　 董其昌為何要把禪宗引入到書畫領域來，是什麼原因促使他非要作如此的錶達；董其昌自定規則，對曆史上的書畫進行瞭劃分，其目的又何在；這種劃分的可信度又有多少？
　　 這正是《一超直入如來地：董其昌書畫中的禪意》所要研究的問題。然而對於這樣的追問，不能局限於書畫藝術以及禪宗本身，應當放在當時的政治社會大環境中加以思考和研究。站在這個角度，上麵描述的“民抄董宦”事件，有助於人們理解董其昌之所以要引禪入書畫的真實態度。
　　 《一超直入如來地：董其昌書畫中的禪意》認為，“民抄董宦”事件是晚明政治失序、社會緊張的一種反映。而書畫藝術具有把失序中的政治重新恢復到有序狀態，為緊張的社會情勢提供舒緩的張力的作用。董其昌正是帶著這樣的一種責任與目的，來從事書畫藝術這一工作的，而禪宗精神又恰好具有更好地發揮書畫藝術這一神聖職責的效用。也就是說，董其昌用禪宗思想來解釋書畫藝術的根本目的，是為瞭更好地發揮書畫藝術對政治社會的服務作用。
　　 站在這個角度，本書選擇瞭董其昌如何藉助禪宗精神來幫助書畫藝術實現這一功能作為討論的主題。

作者簡介

陳中浙，又名陳南璋，漢族，哲學博士，1969年12月生於浙江永嘉。現為中共中央黨校哲學部教授，中國書法傢協會理事，中國書法傢協會學術委員會委員。
1990年畢業於南京藝術學院美術係中國畫書法專業，1996年至2002年在北京大學哲學係攻讀哲學碩士、博士學位（2000年至2001年留學日本東京大學），2002年6月分到中共中央黨校哲學部任教至今。2007年4月至2008年4月曾掛任廣西南寜市青秀區人民政府副區長。
著有《蘇軾書畫藝術與佛教》一書（2004年10月由商務印書館齣版發行，此書曾獲第二屆中國書法“蘭亭奬”理論奬），發錶學術論文50餘篇。此外，還齣版四部書法篆刻作品集，並在太原、澳門，珠海和南寜等地舉辦過書法篆刻展覽。書法作品曾於1993年獲全國五屆中青展優秀奬，並多次入選國展。

內頁插圖

目錄

緒論 從“民抄董宦”說起
第一章 “一超直入如來地”——董其昌為何引禪入書畫
第一節 引禪入書畫的社會政治需要
一書畫之道“與政通矣”
二“世波雖險，以高流衝之”
三“勢使之然也”
第二節 接受禪宗的理性自覺
一“學禪定以求心安”
二“沉酣《內典》，參究宗乘”
三“生平宦路升沉，皆以禪悅消融”

第二章 “以禪論畫，南北分宗”——董其昌如何引禪入書畫
第一節 以禪宗“南北”論構建畫統
一“一掃山水積習”
二“以禪論畫，南北分宗”
第二節 以禪宗精神確立書畫觀
一“以畫為寄，以畫為樂”
二“大雅平淡，關乎神明”
三“簡易高人意”
四“作書最要泯沒棱痕”

第三章 “妙在能閤，神在能離”——董其昌引禪入書畫的具體錶現
第一節 “頓悟成佛”式的習書作畫

一“豈有捨古法而獨創者乎”
二“集其大成，自齣機軸”
三“妙在能閤，神在能離”
第二節 “漸近自然，故是禪法”的創作理念
一“隨意拈筆”
二“自成體勢”
三“虛實互用”

第四章 “參活句勿參死句”——董其昌引禪入書畫産生的影響
第一節 引禪入書畫引發的討論
一“襲取”與“誤人”
二“捏造”與“言之有理”
第二節 引禪入書畫産生的影響
一“傳其遺法，各見其能”
二“海內翕然從之”
三“以草野之筆，日達於至尊之前”
結論“以藝臻道”
圖版目錄
參考文獻
後記

精彩書摘

由於繪畫的範本本身來自於自然界，因而比書法更能體現“天藝閤一”的特點。首先，注重逼真的寫實畫。這有幾種情況。第一，在古代人們經常會通過繪畫中的自然界萬物來錶達自己的意願。如上麵敘及的那件刻著似為羚羊、飛鳥和獵人等圖像的獸骨片，就是人們藉助自然界萬物寄寓獵獲野獸的意想和願望。第二，繪畫在以記述事實與勸善戒惡為主要功能時，都以自然的社會現象為藍本。如果離開這一藍本，繪畫的這種功能就很難發揮作用。這兩種情況下的繪畫，雖然缺乏創作者個人的發揮，但基本上都是以忠實描繪自然萬物為目的。人們在高度精確描繪自然萬物時，實際上也是一次與大自然閤而為一的過程，是一次高度解放、主動自由的享受自然規律的過程。其次，“立象以盡意”的寫意畫。這大概是從唐代文人畫興起之後齣現的一種現象。①這類繪畫中的自然物象，隻是成瞭創作者自我情感的錶達媒介。這種情感的錶達，是一種主觀能動性發揮的過程。人們有意識地進入自然物象，主動撥開自然物象神秘麵紗，讓心靈直接感悟自然物象的規律。因而是否逼真已不是人們評價這類繪畫的標準。從這類繪畫的發展態勢看，早期如唐代王維開創的文人畫．還是比較注重自然物象的真實性的。後來隨著理論的不斷完善以及時代變化，自然物象在繪畫當中便越來越成為人們發揮主觀能動性的媒介。人們這種主動的情感發揮，實際上是一次感悟自然規律的過程。如果說寫實繪畫與自然物象的交流還隻是一種外在契閤的話，那麼寫意的繪畫與自然物象的交流則已是一種內在的契閤。可見不論是以忠實描繪自然萬物為主的寫實，還是以傾注創作者情感為主的寫意，都是離不開自然界的。也即是把閤乎自然規律、體悟自然規律作為最高的目的。
事實上，書畫的最高目的和極緻錶現，是為人們發泄情感找到一個平颱而已。當然，這種情感來自於人們的生活態度、世界觀和價值觀，它代錶的是整個社會所要訴說的心聲。如果這種心聲得不到正確的發泄，就會導緻嚮“惡”的結果發展。
……

前言/序言

一超直入如來地：董其昌書畫中的禪意 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

《中國敦煌壁畫全集（西魏）》如果說敦煌藝術崛起於北魏時代的話，那麼，當曆史進入西魏後，敦煌藝術就大步跨入瞭一個兼容並蓄、融會中西的新時代。太和年間的孝文帝改革有力地推動瞭北魏鮮卑族的漢化運動，再加上當時南北方之間交流進一步加深，使得中原、南朝文化藝術的影響也遠披西陲。在這樣一個曆史背景下，西魏時期的莫高窟藝術無論從內容題材還是藝術風格方麵，都呈現齣一種豐富多彩、清新雅緻的風貌。

評分☆☆☆☆☆

今天剛剛拿到書，這本陳中浙寫的一超直入如來地董其昌書畫中的禪意很不錯，董其昌為何要把禪宗引入到書畫領域來，是什麼原因促使他非要作如此的錶達董其昌自定規則，對曆史上的書畫進行瞭史無前例的劃分，其目的又何在這種劃分的可信度又有多少這正是一超直入如來地董其昌書畫中的禪意所要研究的問題。然而對於這樣的追問，不能局限於書畫藝術以及禪宗本身，應當放在當時的政治社會大環境中加以思考和研究。站在這個角度，上麵描述的民抄董宦事件，有助於人們理解董其昌之所以要引禪入書畫的真實態度。一超直入如來地董其昌書畫中的禪意認為，民抄董宦事件是晚明政治失序、社會緊張的一種反映。而書畫藝術具有把失序中的政治重新恢復到有序狀態，為緊張的社會情勢提供舒緩的張力的作用。董其昌正是帶著這樣的一種責任與目的，來從事書畫藝術這一工作的，而禪宗精神又恰好具有更好地發揮書畫藝術這一神聖職責的效用。也就是說，董其昌用禪宗思想來解釋書畫藝術的根本目的，是為瞭更好地發揮書畫藝術對政治社會的服務作用。站在這個角度，本書選擇瞭董其昌如何藉助禪宗精神來幫助書畫藝術實現這一功能作為討論的主題。由於繪畫的範本本身來自於自然界，因而比書法更能體現天藝閤一的特點。首先，注重逼真的寫實畫。這有幾種情況。第一，在古代人們經常會通過繪畫中的自然界萬物來錶達自己的意願。如上麵敘及的那件刻著似為羚羊、飛鳥和獵人等圖像的獸骨片，就是人們藉助自然界萬物寄寓獵獲野獸的意想和願望。第二，繪畫在以記述事實與勸善戒惡為主要功能時，都以自然的社會現象為藍本。如果離開這一藍本，繪畫的這種功能就很難發揮作用。這兩種情況下的繪畫，雖然缺乏創作者個人的發揮，但基本上都是以忠實描繪自然萬物為目的。人們在高度精確描繪自然萬物時，實際上也是一次與大自然閤而為一的過程，是一次高度解放、主動自由的享受自然規律的過程。其次，立象以盡意的寫意畫。這大概是從唐代文人畫興起之後齣現的一種現象。①這類繪畫中的自然物象，隻是成瞭創作者自我情感的錶達媒介。這種情感的錶達，是一種主觀能動性發揮的過程。人們有意識地進入自然物象，主動撥開自然物象神秘麵紗，讓心靈直接感悟自然物象的規律。因而是否逼真已不是人們評價這類繪畫的標準。從這類繪畫的發展態勢看，早期如唐代王維開創的文人畫．還是比較注重自然物象的真實性的。後來隨著理論的不斷完善以及時代變化，自然物象在繪畫當中便越來越成為人們發揮主觀能動性的媒介。人們這種主動的情感發揮，實際上是一次感悟自然規律的過程。如果說寫實繪畫與自然物象的交流還隻是一種外在契閤的話，那麼寫意的繪畫與自然物象的交流則已是一種內在的契閤。可見不論是以忠實描繪自然萬物為主的

評分☆☆☆☆☆

書很好，準備耐下心好好讀讀

評分☆☆☆☆☆

　　舊大朝會慶賀及春鞦謝賜衣，請上聽政之類，宰相率百官奉錶，皆禮部郎官之職，唐謂之南宮捨人。柳河東宗元在儀曹，錶文多齣其手。《賀冊尊號》有雲：“潢汙比陋河清，幸越州山陰縣移風鄉産嘉瓜，二實同蒂，觀察使賈全進圖，宣示百寮，河東錶賀曰：“質歡同蒂，見車書之永均；地則移風，知化育之方始。雖七月而食，豳土歌王業之難；五色稱珍，東陵詠佳賓之會，未聞感通若茲昭著者也。”

評分☆☆☆☆☆

站在這個角度，本書選擇瞭董其昌如何藉助禪宗精神來幫助書畫藝術實現這一功能作為討論的主題。

評分☆☆☆☆☆

這正是《一超直入如來地：董其昌書畫中的禪意》所要研究的問題。然而對於這樣的追問，不能局限於書畫藝術以及禪宗本身，應當放在當時的政治社會大環境中加以思考和研究。站在這個角度，上麵描述的“民抄董宦”事件，有助於人們理解董其昌之所以要引禪入書畫的真實態度。

評分☆☆☆☆☆

董其昌的官做得越來越大，畫書法也越來越好

評分☆☆☆☆☆

公一五五三五年，高歡、宇文泰分裂北魏，在中國北方産生瞭東、西魏兩個政權，公一兀五五七年，宇文覺滅西魏，建立北周政權。但是敦煌藝術自有其特殊性！我們所講的敦煌西魏藝術，並非嚴格依照中原王朝的政權更迭來劃分，而實際上跨越廠北魏晚期和西魏這兩大統治時期，也就是東陽王兀榮傢族統治敦煌的約公元五二五年！五五七年之間。①據《魏故金城郡君墓誌》載：魏明元帝第四代孫元榮於北魏孝昌元年（公元五二五年》前齣任瓜州刺史，來至敦煌。永安二年（公元五二九年》又被封為東陽王。②到西魏大統八年（公元五四二年》以前，元榮一直任瓜州刺史，是敦煌地方的實際統治者。元榮任職敦煌正值北魏晚期，時政局動蕩、軍閥割據，民族矛盾和階級矛盾交相激化，河西、敦煌地區也不能幸免，所謂王路否塞，魔事滋擾，正是當時這種社會現實的反映。在這種情況下，一兀氏傢族為瞭穩定局勢，將佛教作為思想統治的工具之一，再加上元榮本人體弱多病，十分崇佛，並且樂此不疲。受其影響，其傢人及屬下也大力提倡佛教。目前發現的東陽王一兀榮寫經共達十捲之多，與元榮有閱的北朝寫經也有四捲，其崇佛之烈可見一斑。

評分☆☆☆☆☆

好評！

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