《山海經》學術史考論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳連山 著

圖書標籤:

• 山海經
• 先秦典籍
• 學術史
• 文獻學
• 文化史
• 神話研究
• 地理學
• 曆史學
• 古籍整理
• 中國古代文學

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301203026

版次：1

商品編碼：10963137

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-03-01

用紙：膠版紙

頁數：244

字數：248000

正文語種：中文

內容簡介

非考證，無以知事實；無闡論，難以明是非。本書通過考證，還原《山海經》作為原始自然與人文地理誌的真實屬性及其版本變遷的事實，糾正偏執的疑古主義觀念；通過論述，把曆代學者對《山海經》的不同認識歸結為中國社會文化不同發展階段的思想結晶。《山海經》在不同時代呈現齣的不同麵貌，其實反映著那些時代特定的文化思想。一部《山海經》的學術史，就成為中國社會文化變遷的縮影。

作者簡介

陳連山，文學博士，北京大學中文係副教授，中國神話學會副秘書長。主要著作有《結構神話學》（1997）、《中國神話傳說》（2008）和《遊戲》（2000）。

內頁插圖

目錄

緒論
第一節 從《山海經》研究到《山海經》學術史研究
第二節 《山海經》學術史研究麵臨的問題
第三節 《山海經》學術史研究的現狀與本書的寫作計劃

第一章 《山海經》的著作年代和性質
第一節 《山海經》的基本性質
第二節 《山海經》的寫作年代和作者問題

第二章 漢代社會與經學視野下的《山海經》
第一節 大一統帝國對於地理學知識的空前需求與《山海經》
第二節 漢代經學和劉歆對《山海經》的校定與研究
第三節 從“形法傢”看《山海經》在漢代知識體係中的地位
第四節 經學衰微和王充的《山海經》研究

第三章 魏晉社會思潮與神仙學視野下的《山海經》
第一節 魏晉社會思潮與張華對《山海經》問題的迴答
第二節 郭璞對《山海經》的整理
第三節 郭璞《山海經注》、《山海經圖贊》和《山海經圖》考
第四節 郭璞對《山海經》的綜閤性闡釋
第五節 酈道元《水經注》對於《山海經》的地理學研究

第四章 宋代社會、道教、儒學與《山海經》
第一節 宋代思想與學術的全麵發展
第二節 宋代道藏與《山海經》
第三節 唐宋時期傳世的各種《山海經圖》考
第四節 宋人論《山海經》和禹鼎圖之關係及作者
第五節 硃熹的《山海經》研究
第六節 宋人對於《山海經》地理誌性質的懷疑

第五章 世俗化的明代《山海經》研究
第一節 明代社會和學術的世俗化傾
第二節 王崇慶《山海經釋義》的正統立場和“寓言說”——附說劉會孟《評山海經》
第三節 楊慎解讀《山海經》的跨文化視野和文學眼光——附說硃銓《山海經腴詞》
第四節 鬍應麟定《山海經》為“古今語怪之祖”——附說王世貞《山海經跋》

第六章 考據學的興盛與清代《山海經》研究
第一節 清代社會與考據學的主流學術地位
第二節 吳任臣《山海經廣注》的考釋
第三節 汪紱及其《山海經存》
第四節 畢沅《山海經新校正》的地理學闡釋
第五節 郝懿行《山海經箋疏》的文字訂訛與注釋
第六節 陳逢衡《山海經匯說》的閤理化解釋
第七節 俞樾《讀山海經》的新境界

第七章 現代神話學視野下的《山海經》
第一節 價值觀的改變與《山海經》文化地位的上升
第二節 學理的引入與現代《山海經》學的展開
第三節 把西方文化參照係引入《山海經》研究的學術閤法性問題
第四節 結語
附錄一劉秀（歆）《上（山海經）錶》
附錄二郭璞《注（山海經）序》
附錄三時曼成《山海經存·跋》
附錄四 《山海經》“巫書說”批判
附錄五《山海經》西王母的正神屬性考
主要參考書目

精彩書摘

由於時代局限和個人疏忽，酈道元在注解《山海經》地理時也有失誤。這和他過於看重地名相同而忽略其他因素有關，也和他主要從事《水經》注釋，未對《山海經》進行全麵係統的考察有關。詳見本書第七章關於畢沅《山海經新校正》的評論。像《水經注》這樣的皇皇巨著齣現一些小錯誤，是可以理解的，瑕不掩瑜。
從方法論上總結酈道元對《山海經》的研究，筆者認為，單純的地理學研究必須和神話學研究結閤纔能全麵準確地理解《山海經》。地理學研究和神話學研究是《山海經》學不可或缺的兩個方麵。離開神話學而單純從事地理學研究，就會麵對酈道元曾經經曆過的地理學睏境；而離開瞭地理學而單純從事神話學研究，就會齣現象茅盾、鄭德坤那樣完全否定《山海經》的地理誌屬性的錯誤。現代學者往往如袁珂，忽略地理而專在神話學方麵下功夫，也是容易齣錯的。由於現代學術分工的日益深入，地理學與神話學分屬於自然科學和人文學，學者知識範圍大都限於一隅，所以更應該警惕這方麵的曆史經驗教訓。
綜觀魏晉南北朝時代的《山海經》學，雖然有酈道元《水經注》關注瞭《山海經》的地理學價值，但是從時代總潮流看，當時人們關注的大都是《山海經》中神怪內容。這對於宋代道藏收錄《山海經》和《宋史·藝文誌》將《山海經》歸入五行類，都有著一定的影響。
郭璞之後至唐代貞觀年間，又有人作《山海經抄》一捲，《山海經略》一捲①，內容不詳。從書名估計，也屬於抄本或注解之類，待查。
筆者搜集到的唐代《山海經》研究材料稀如星鳳，隻有杜佑《通典》對於大禹作《山海經》提齣懷疑之論，陸淳《春鞦集傳纂例》引其師啖助的話涉及《山海經》，前文已述，不贅。還有李白、韓愈、白居易等人詩歌引用《山海經》內容。故本文不再詳述唐人對於《山海經》的認識。下文直接討論宋代《山海經》學。
……

前言/序言

《古代神話與文化圖景：重審先秦典籍中的宇宙觀與社會結構》 圖書簡介 本書聚焦於先秦時期中國思想、宗教、地理觀念的形成與演變，旨在通過對一係列核心典籍的深入文本細讀與曆史語境重構，描摹齣早期華夏民族構建其宇宙模型、社會秩序以及人與自然關係的復雜圖景。本書不側重於單一神話體係的梳理，而是將其置於更廣闊的先秦思想脈絡中進行考察，著重探討不同文本之間知識體係的交織、衝突與互鑒。 第一部分：地理認知的拓撲與空間敘事 本書的首篇開篇，即探討瞭先秦時期中國人對“天下”疆域的初步認知是如何從口頭傳說和早期經驗中逐步凝結為具有特定結構和意義的地理概念的。我們考察瞭《禹貢》、《爾雅》等早期地理著述，並非將其視為純粹的實地測繪記錄，而是分析其背後所蘊含的政治秩序、祭祀布局以及文化等級觀念。例如，對於“九州”的劃分，其地理邊界的模糊性與禮製要求的確定性之間的張力，如何體現瞭早期國傢權力對未知疆域的文化“命名”與“規製”的努力。 我們細緻分析瞭在這些地理敘事中，水係（江、河、海）與山脈（如昆侖、不周）所扮演的象徵性角色。山脈不再僅僅是地貌特徵，而是溝通天人、承載神祇與異域的“軸心點”（Axis Mundi）。通過比對不同古籍中對異域方國的描述，揭示齣這種地理認知是如何構建起一個以中原為中心的同心圓式文明結構，以及“四方之民”的文化差異是如何被係統化地記錄和分類的。這種空間敘事是理解早期社會如何定義“我者”與“他者”的關鍵維度。 第二部分：神祇譜係與祭祀倫理的演變 本書的第二部分轉嚮對先秦時期信仰體係的考察，重點關注權力結構與神靈職能的對應關係。我們認為，先秦神話體係的演變，是社會政治權力結構變遷的直接映射。 我們深入剖析瞭早期創世神話中的核心元素——天地開闢、洪水與治理。通過對早期文獻中“天”與“地”的關係描述，探討瞭“天命觀”萌芽期的復雜性。早期觀念中，天並非一個絕對超驗的道德仲裁者，而更傾嚮於一個具有可乾預性和可被勸服的自然力量集閤體。這種觀念如何影響瞭早期王權的閤法性基礎，是本部分探討的核心議題。 此外，本書對古代“社稷”觀念的形成進行瞭細緻的梳理。社（土地神）與稷（榖物神）的並稱，體現瞭早期農業社會對生存要素的宗教化處理。我們分析瞭不同時期對祖先神、自然神（如風、雨、雷、電）以及具有人格化特徵的半神英雄（如後羿、誇父）的崇拜差異，揭示齣祭祀倫理如何從早期的自然崇拜，逐步嚮具有明確等級秩序的宗法製度下的“禮”過渡。這種過渡，實質上是中國早期宗教哲學化的過程。 第三部分：生命、死亡與巫術傳統 本書的第三部分關注先秦中國人對生命終結、靈魂歸宿的原始想象，以及這些想象如何與現世社會結構相互滲透。我們考察瞭古代“魂”“魄”二元論的早期形態，以及“黃泉”“幽冥”等地下世界的概念構建。 重點章節分析瞭巫術在先秦社會治理中的角色。巫（或祝）的角色在早期政權中是集宗教、醫療、外交、信息傳遞於一體的綜閤性職能。我們通過對占蔔、禱告、獻祭等儀式的文本記錄，重建瞭古代人試圖通過特定語言和行為乾預或理解超自然力量的努力。這種“巫文化”的殘留，在後期儒傢思想興起後並未完全消失，而是被巧妙地“去魅化”，融入瞭陰陽五行、天人感應等更具思辨性的哲學框架中。 我們特彆討論瞭古代“異人”與“方士”形象的塑造。這些形象，往往處於文明中心與邊緣的交界地帶，他們承載著對長生、超凡能力以及未知世界的集體欲望。這些記載，為我們理解先秦知識分子的多元化發展路徑提供瞭重要的佐證。 第四部分：文本的知識譜係與思想的交匯 最後一部分，本書將視角拉迴到知識本身。我們探討瞭先秦時期不同知識群體——如史官、方士、哲人——是如何在各自的實踐中産生、記錄和傳播關於世界構造的知識。 我們認為，先秦典籍在知識的采集和整理上，存在著知識的“交叉汙染”現象。例如，許多具有顯著地方色彩或巫術背景的知識片段，是如何被納入到旨在建立普世性秩序的官方典籍中的。對這種知識融閤過程的考察，有助於我們理解先秦思想的復雜性與有機性。 本書最終試圖論證，先秦時期的地理認知、神靈信仰與社會實踐，是一個相互塑形、持續對話的動態係統。理解這一係統，需要我們超越簡單的“神話學”或“地理學”的單一標簽，將其置於中國文明早期對自身“在世性”（Being-in-the-world）的根本性追問之中。本書旨在為後續研究提供一個更加細緻入微的文本解讀基礎，展現齣先秦世界觀的內在邏輯與曆史深度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，簡直是一部精心設計的迷宮。我花瞭整整一個下午的時間，纔梳理清作者在不同章節之間是如何進行跳躍和迴溯的。這種看似跳躍，實則內在關聯緊密的組織方式，體現瞭作者對研究材料的極高掌控力。他處理古代文本的“碎片化”特性時，並沒有試圖強行將它們塑造成一個完美統一的體係，而是尊重瞭材料本身的曆史真實性，展現瞭其內在的矛盾與發展。例如，在對比記載瞭同一座山的不同版本時，那種對文字增刪的細微考量，簡直到瞭吹毛求疵的地步，但這恰恰是學術研究的魅力所在。我感覺自己仿佛也變成瞭一個古代的校書郎，對著殘缺的竹簡進行比對和推敲。這種對細節的極緻追求，使得整部論述的基石異常牢固，讓人不得不信服。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始我對這樣一本偏學術性的著作抱有十二分的謹慎，生怕晦澀難懂的專業術語會把我勸退。然而，真正沉浸進去之後，我發現作者的敘述方式其實非常具有引導性。他並沒有一股腦地拋齣復雜的理論體係，而是采用瞭“問題—探討—結論”的遞進式結構，像一個經驗豐富的導遊，帶著我們一步步深入古籍的迷宮。特彆是關於某些地理方位記載的考證部分，作者巧妙地結閤瞭現代考古學的發現，將那些飄渺的古代想象與堅實的物質證據進行對話，這種跨學科的論證手法，極大地增強瞭說服力。我特彆欣賞那種“存疑”的態度，作者從不武斷地下結論，而是將所有可能性都鋪陳開來，讓讀者自己去思考和權衡。這種開放式的探討，讓閱讀過程充滿瞭主動思考的樂趣，而不是被動接受知識灌輸的感覺，讓人讀完後意猶未盡，總想再找幾本相關的參考書來印證一番。

評分☆☆☆☆☆

如果用一個詞來概括我的閱讀感受，那一定是“震撼”。這種震撼並非源於對奇聞異事的驚嘆，而是源於對人類早期認知世界方式的敬畏。作者通過對海量原始資料的梳理和批判性分析，揭示瞭《山海經》背後所蘊含的早期地理學、博物學乃至社會組織結構的影子。我尤其欣賞作者在探討其成書年代和目的時，所展現齣的那種宏觀視野。他不再僅僅局限於文本的字麵意義，而是將其置於更廣闊的先秦文化背景中去審視，討論瞭它在不同曆史階段被賦予的不同功能和意義。讀完之後，我發現自己看待那些看似荒誕不經的神獸時，眼神都變得不一樣瞭，它們不再是單純的虛構，而是早期先民對未知世界投射的想象與秩序構建的嘗試。這本書無疑是一把鑰匙，能開啓通往古代心智世界的大門，對於任何一個想深入理解中國文化源頭的人來說，都是不可多得的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對文獻考據學知之甚少的外行人，抱著“瞭解一下就好”的心態開始閱讀，沒想到這本書的學術門檻設置得非常人性化。作者似乎深知普通讀者可能會遇到的障礙，因此在處理那些晦澀難懂的古代地名、人名或者植物名稱時，總會附帶詳盡的背景解釋。這種體貼入微的處理，讓我的閱讀體驗非常順暢，幾乎沒有産生“卡殼”的感覺。更讓我驚喜的是，作者在梳理不同學派對同一概念的解讀差異時，那種中立而又深刻的洞察力。他能清晰地勾勒齣A學派的側重點和B學派的局限性，但措辭極其審慎，沒有明顯的褒貶。這種冷靜的學術態度，讓我對《山海經》這部著作的復雜性和多義性有瞭更深一層的理解，它不再僅僅是神怪故事集，而是承載瞭早期文明多重認知維度的珍貴文本。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，深沉的墨綠色封皮配上燙金的書名，透著一股子古典的莊重感，拿在手裏沉甸甸的，就感覺裏麵蘊含著厚重的學問。我記得我剛翻開第一頁，就被那種嚴謹的排版格式吸引瞭，每一行字都仿佛經過瞭精心的打磨，邏輯清晰，條理分明。作者在行文過程中，大量引用瞭早期文獻的原文，那些古奧的文字在現代的注釋下變得鮮活起來，讓我仿佛置身於那個上古神話與早期文獻考證交織的時代。尤其是在討論某個特定神獸形象的流變時，作者旁徵博引，對比瞭不同時代不同版本的描述差異，這種細緻入微的對比分析，極大地滿足瞭我這樣一個對古代文化充滿好奇心的普通讀者的求知欲。讀罷前幾章，我立刻被那種撲麵而來的學術氣息所感染，迫不及待地想深入瞭解那些隱藏在神話錶象下的曆史脈絡。這本書的配圖也選得很有品味，雖然不多，但每一張都恰到好處地烘托瞭文本的意境，讓閱讀體驗更加飽滿和立體。

評分☆☆☆☆☆

在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看，果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭，京東速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的包裝非常好，沒有拆開過，非常新，可以說無論自己閱讀傢人閱讀，收藏還是送人都特彆有麵子的說，特彆精美；各種十分美好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封都很完整封麵和封底的設計、繪圖都十分好畫讓我覺得十分細膩具有收藏價值。書的封套非常精緻推薦大傢購買。 打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來非常舒服非常的驚喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。 作業深入淺齣的寫作手法能讓本人猶如身臨其境一般，好似一杯美式咖啡，看似快餐，其實值得迴味 無論男女老少，第一印象最重要。”從你留給彆人的第一印象中，就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮，頗有風度。 多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過：“知識就是力量。”不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。 多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣，你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。 多讀書，也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動，使你身心健康。所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。用讀書來為自己放鬆心情也是一種十分明智的。 讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭；讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。總之，愛好讀書是好事。讓我們都來讀書吧。 其實讀書有很多好處,就等有心人去慢慢發現. 最大的好處是可以讓你有屬於自己的本領靠自己生存。 最後在好評一下京東客服服務態度好，送貨相當快,包裝仔細！這個也值得贊美下 希望京東這樣保持下去，越做越好

評分☆☆☆☆☆

紀錄片痛快淋灕

評分☆☆☆☆☆

主要是研究山海經研究史的一本書。

評分☆☆☆☆☆

《山海經》學術史考論《山海經》學術史考論

評分☆☆☆☆☆

紙質不錯，字體略小，封麵顔色稍顯老舊；主要是考證《山海經》的研究史的，配閤原著一起看一看，基本上將曆代的脈絡勾畫齣來瞭，隻是有爭論的地方稍多。

評分☆☆☆☆☆

這本書現在我已經買下瞭，現在我來給它寫段評論吧！ 先從哪裏說起呢？還是先從它的品相說起吧！也就是先從它的外錶說起吧！這本書的品相還是很好的，絕對的是全品書。也就是說封麵很平很新，沒有摺角，印刷精緻美麗大方，當然就很漂亮啦。要說到品相好，還得說說它的正文啊！每一頁上都有字呢！每個字都能看清楚呢！最難能可貴的就是每頁都很規整，沒有脫頁、漏頁的現象齣現呢！西方很權威的中國哲學史。每個字印刷的都很精細呢。好的，現在品相已經評論完瞭，至此品相這一個環節還是可以打個很高的分呢。 說完瞭品相，接下來我們該評論些什麼內容呢？是書的內容？還是書的包裝？還是書的運輸？還是書的價格呢？ 我覺得還是先從書的內容說起吧！其實，說實話，這本書我也是剛買迴來，也就是說我買的是本新書，或者說得更直白些，這本書事實上我還沒有認真讀，也隻是粗略的翻瞭一下。從目錄來看，這本書的選題還是很好的，還是很成功的，換句話說這本書的選題質量不是很壞，不是很失敗。一個好的選題就保證瞭書的大半質量。這本書資料詳實，論證紮實，考據精密，且符閤學術史的主流趨勢，是一本相當不錯的書，讀來可以讓人受教很多。最難能可貴的是，它的選題非常地吸引我，因為我最近確實也在關注類似的選題，希望能在這本書中獲得啓發，並找到有用的東西，也就是說要自動屏蔽額那些沒有用的東西。 現在書的品相和內容我都已經評論完瞭，接下來我們評價什麼呢？評論一下它的包裝好嗎？好的。這本書的包裝還是很好的，它是用那一種很好的膜給包起來瞭，這個做法寶真的是非常的好和明智。它有效地組織瞭書不受塵土、細菌特彆是水的侵擾，特彆是水，被誰淋濕瞭，即使弄乾也會發皺，這多不好啊！現在好瞭，自從有瞭這層膜啊，就不會發生這種悲劇的情況瞭。所以說包裝還是很多的。 至此，品相、內容、包裝這三項我都已經評論好瞭，接下來我們評論什麼呢？要不評論一下運輸？算瞭還是評論一下價格吧！這本書的價格還是很便宜的，如果要是在一般的實體書店裏買，可定不會打摺，也就是全價賣齣的意思，換句話說，就是享受不到優惠的意思，多不值啊。但是在京東就不同瞭，什麼不同呢？就是可以打摺瞭，也就是說不必花高價以全價購買瞭。這還是非常優惠的，這本書在京東買要比在其它實體店買便宜十多塊呢。 好的，現在價格也說完瞭，我們還是再來聊聊它的運輸吧，我大概是昨天晚上訂的，剛一下訂單，我就發現它順利地在5號庫，給齣庫瞭，然後是揀貨，揀貨之後打包啊，分揀啊，今天早上就送到學校的營業廳，中午就到學校瞭，就收到書瞭，真心很快。 基於以上幾點我給這本書一個好評。

評分☆☆☆☆☆

學習中~~~~~~~~

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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