編輯推薦

1. 曆時30年寫作，牛津大學政治學老教授阿蘭·瑞安畢生研究和教學經驗的結晶。劉擎、周濂、哈羅德·布魯姆、史蒂芬·格林布拉特等中外學者一緻推薦。

2. 這本書分為上下兩冊（《論政治（下捲）：從霍布斯至今》即將齣版），是繼喬治·霍蘭·薩拜因的經典《政治學說史》之後，政治思想研究界的全新通史著作。相比薩拜因1937年的作品，瑞安的這本書站在曆史的更高處，在21世紀的新視角之下重整西方政治思想的曆史圖景。

3. 《論政治》為所有愛好曆史、關心政治現狀的讀者所作；雖說是政治思想史，這本書並不是一本集閤“誰，在什麼時間，有什麼著作，錶達瞭什麼思想”的政治思想教本。不鋪陳概念，也不糾纏理論——相反，它帶領你在曆史中讀懂思想，在思想中洞悉曆史。如作者所說，書中的曆史和觀念深度討論，止於“我們如何治理自身”這個公共問題的深度。

4. 當然，本書少不瞭對數十位政治思想巨人介紹。用作者自己的話說，讀罷本書，你能夠拿起任何一本政治學經典讀得津津有味，談得頭頭是道，他的目的就達到瞭。

5. 一覽人類觀念的韆年傳承，從人類政治曆程中尋找解決當今問題的資源。從雅典的城邦民主和波斯的專製，到當今世界的反恐政治和國際政府，本書是21世紀時代全新的立意下反觀的政治思想史。作者以此講授瞭當代人必需的政治曆史視野和大局意識。

內容簡介

牛津大學政治學元老阿蘭·瑞安曆時30年寫作，完成瞭這本匯集畢生研究和教學經驗的政治思想通史。這是獻給大眾讀者的一門生動詳盡的政治思想課，一部政治學領域全新的集大成之作。

政治的曆史，就是對“人如何治理自身？”孜孜不倦的追問。以此為齣發點，本書呈現瞭一部綿延2500年的政治思想史話。古往今來，眾多思想偉人、戰爭、革命、思潮，一次次革新瞭人們關於自由、公平、民主、幸福、平等的觀念，也改變瞭社會的麵貌與發展軌跡。作者用豐沛的史料與學識，深入淺齣，侃侃而談。

上至希波戰爭引發的政治爭議，下到現代的環保、反恐議題，人類的政治傳統在數韆年的思索、鬥爭與試錯中一路走來。本書力求在曆史中讀懂思想，在思想中洞悉曆史：從政治傢們的爭論、決策，到改變世界的戰爭與革命，瞭解曾經人們的政治理念，纔能明白他們為何那樣行事。

從古希臘的希羅多德、柏拉圖，到近現代的韋伯、羅爾斯，作者同樣講述瞭眾多偉大思想傢的簡要生平，以及具影響力的觀點。後見之明也是本書的旨趣之一：如果亞裏士多德、馬基雅維利、馬剋思等人天上有知，看到他們的創見在後來曆史中的樣子，會有怎樣的評論和反思？

想知道今天的我們為何這樣思考，社會為何如此運作，就來這裏尋找答案吧！一覽人類觀念的傳承之路，《論政治》將是你開啓博古通今的大視野、學會獨到地“論政治”的起點。

（上捲內容簡介）

《論政治（上捲）》討論瞭從希波戰爭到歐洲宗教改革的西方政治曆程，集中論述瞭柏拉圖、亞裏士多德、西塞羅、奧古斯丁、阿奎那、馬基雅維利等早期西方思想傢。這是西方政治傳統的奠基時代，雅典之民主對波斯之集權，古羅馬的共和對帝製，中世紀歐洲的王權對神權，這些曆史衝突中暗藏的是深刻的政治理念與原則之爭。

作者簡介

阿蘭·瑞安（Alan Ryan），政治學傢、政治評論傢、英國國傢學院院士。

他生於1940年，1988年開始任美國普林斯頓大學政治學教授，1996年至2009年間，擔任牛津大學新學院（New College， Oxford University）院長。之後，他還陸續執教於普林斯頓大學政治學係和斯坦福大學哲學係，2015年退休。

瑞安的研究領域非常廣泛，跨越政治理論、哲學和法學，專攻自由主義政治理論，並且是約翰·斯圖爾特·穆勒、約翰·杜威思想研究方麵的quan威。同時，瑞安也是一個關心公共事務的學者，針對世界的政治時事發錶過大量的講座與評論，並長期為《紐約書評》《倫敦書評》《泰晤士報文學副刊》撰寫書評和時事評論。

精彩書評

本書應歸功於瑞安持之以恒的寫作與生動的講解，他嚮我們展示瞭人類尺度下的世界如何發生政治演變，如何從古代傳承到我們如今這個黑暗時代。我尤其推薦他簡潔雄辯的語言、他的博聞強識、他的文章的靈韻和嚴謹；他以全身心投入，成就瞭他廣闊的視野，以及他對人性局限的深刻關切。

——哈羅德·布魯姆（Harold Bloom，著名批評傢，耶魯大學人文學教授）

阿蘭·瑞安是當代重要的政治理論傢。作者跨越2500年的西方政治曆程，尋訪一座座思想豐碑，啓迪讀者在縱深遼闊的思想史視野中重新思考當代政治。這部鴻篇巨作是博學、深邃、見識與愉悅可讀的罕見結閤。

——劉擎（著名政治思想史學者，華東師範大學曆史學教授）

這部作品的視野與雄心都是驚人的，阿蘭·瑞安包羅瞭一片廣闊的領域。政治思想紛繁復雜、遍布分歧，有一些思想，講齣來會有駭人的、甚至災難性的現實後果，但瑞安卻能講解得遊刃有餘。

——斯蒂芬·格林布拉特（Stephen Greenblatt，莎士比亞研究專傢，哈佛大學人文學教授）

本書探討2500年以來，政治學人對於“人如何治理自己”這個問題的追問和迴答。阿蘭·瑞安點石成金的問題意識，從心所欲不逾矩的史料運用能力，明晰達意的錶達手法，讓這本看似厚重的鴻篇巨製有著意想不到的閱讀快感。

——周濂（著名哲學學者，中國人民大學哲學副教授）

阿蘭·瑞安同時展示瞭自希羅多德以降的思想的內在價值，以及他們能為當今政治提供的強大資源。

——誇梅·安東尼·阿皮亞（Kwame Anthony Appiah，著名政治哲學傢，紐約大學哲學教授）

如果你想知道我們為何像現在這樣思考，就去古希臘尋找答案——阿蘭·瑞安驗證瞭這一辦法，而且解決瞭實際問題。

——瑪莉·貝爾德（Mary Beard，著名古典學傢，劍橋大學古典學教授）

如何設想更好的世界？如何履行我們改善世界的使命？這些是我們爭執不休的問題。阿蘭·瑞安有力地提醒瞭我們，從古至今的思想領袖可以如何啓發我們。

——安東尼·W·馬剋斯（Anthony W. Marx，紐約公共圖書館館長）

在研究領域精細化的時代，我們對於政治觀念的曆史大局意識已經失去大半瞭。阿蘭·瑞安在他的新書裏重現瞭這種大局觀。……他的語言清晰易懂，不忌憚錶達自己的觀點。這本書極好地綜閤呈現瞭西方政治傳統曾經取得的成就與失敗。

——特雷西·B·斯特朗（Tracy B. Strong，政治學傢，加州大學聖迭戈分校特聘教授）

對政治思想感興趣的人都可以從阿蘭·瑞安的智慧、纔華和熱情中受益……這本書提醒我們，政治的思考應該是我們生活必不可少的一部分。

——馬剋·馬佐爾（Mark Mazower，曆史學傢，哥倫比亞大學曆史係教授）

目錄

導言：對政治的思考

上 捲 從希羅多德到馬基雅維利

第yi部 ／ 古典觀念

第yi章：為何始於希羅多德？

第二章：柏拉圖與反政治

第三章：亞裏士多德：政治非哲學

第四章：羅馬人之卓見：波利比奧斯與西塞羅

第五章：奧古斯丁的兩座城

第二部 ／ 基督教世界

第二部前言

第六章：從奧古斯丁到阿奎那

第七章：阿奎那與閤成法

第八章：過渡的14 世紀

第九章：人文主義

第十章：宗教改革

第十一章：馬基雅維利

上捲注解

前言/序言

序言（節選）

許多人和我一樣，窮其一生教授所謂的“政治思想”或“ 政治理論”，並就此著書立說。然而，令人驚訝的是，關於什麼是“ 政治理論”卻各有各的看法。它並非曆史，雖然它包括早已作古的思想傢的思想；它不全是哲學，雖然它討論死去和仍在世的思想傢的論點；它不能算是社會學，雖然研究政治的作者在社會學方麵通常的確比較幼稚。一位同事曾說，政治理論傢是緊抱著20 來本書鑽牛角尖的人；我花瞭半個世紀鑽研穆勒的《論自由》、霍布斯的《利維坦》等著作之後，感到20 來本這個數字還太高瞭點兒。不同的政治理論傢雖然在學術上各執己見，但都堅信不疑，跨越幾個世紀與昔時的政治理論傢及其同時代的人進行對話是有用的，盡管有時他們也因對話的艱難而感到氣餒。他們希望任何感興趣的人都來旁聽並加入這樣的對話，大傢一起來聽一聽極樂世界裏的談話，聽不信人性本善的馬基雅維利如何嘲笑蘇格拉底的不諳世事，或傑斐遜如何承認亞曆山大·漢密爾頓對美國的未來比他預見得更加準確。

這樣做必然可能會把自己的意見強加給無法起來自辯的古人。企圖和已經辭世的偉大思想傢對話顯然有這個危險，因為即使我們對他們思想的解釋完全不著邊際，他們也無法做齣糾正。我非常欽佩以賽亞·伯林，寫作本書時就是以他論述思想史的文章為榜樣的；然而，讀者讀他的作品，有時會搞不清他講的到底是孟德斯鳩的意見還是他自己的觀點，或者馬基雅維利是否真的緻力於伯林所說的那些事業。20 世紀初的哲學傢兼曆史學傢R·G·科林伍德聲稱，解釋曆史需要重新思考過去的思想。伯林在他的著作中是這樣做的，我在本書中也采取瞭這個辦法。至於如何當心不要把我自己的觀點強加到已經去世，無法自辯的人的頭上，我隻能說，我在寫作的過程中一直牢記同行的不同意見。伯林的著作之所以如此生動鮮活的另一個原因是，他具有幾乎是奇異的能力，能夠抓住他筆下思想傢的思路。企圖瞭解古人的思想固然睏難重重，想象和有血有肉的古人相遇的情形同樣睏難，甚至更加睏難。然而，要想從多個角度看待我們的前輩，就必須冒此風險。

和今天許多悲嘆“公共知識分子”式微的評論者一樣，我對一種觀點深感不安。這種觀點認為，嚴肅的政治思想傢可以退迴象牙塔中，專心撰寫隻供同行閱讀的艱深而又卓有趣味的論文和書籍，把現代政治生活的前景這個問題交由報刊專欄的撰稿人去探討，或留給電視上貌似政治辯論，實則大吼大叫的吵架去糾纏。但我並不特彆悲觀；艾倫·布盧姆題為《美國精神的封閉》那本憂鬱的書居然榮登暢銷書榜，這說明美國人的精神遠不像他想象的那樣封閉。雖然我不太喜歡弗朗西斯·福山的《曆史的終結與zui後一人》，但該書的成功證明市井之中有公共知識分子，他們思想的追隨者大有人在。曆史和傳記從來喜愛者眾，僅舉兩例：西濛·沙馬和戈登·伍德的著作大大豐富瞭我們的內心世界。但有些哲學史著作也廣受歡迎，令人羨慕。伯特蘭·羅素所著《西方哲學史》就是其中之一；我15 歲時讀到這本書，一下就入瞭迷。它和穆勒的《論自由》這兩本書改變瞭我的一生。多年以後拾捲重讀，我仍覺受益良多；當然書中有許多不準確之處，而且錶現齣來的偏見令人瞠目，又非常好笑。我以羅素的明晰達意作為楷模，雖然對使他當之無愧地榮獲諾貝爾文學奬那行雲流水般的文體，我隻有艷羨的份兒。至於他的那些偏見，其中一些我也有，但我盡力不讓自己受其乾擾。羅素不足為訓的一點是，他經常對與他意見相左的思想傢不予重視，甚至嗤之以鼻。在本書中，我對不容置疑的偉大思想傢的批評有時比較尖銳，兩個明顯的例子是柏拉圖和馬剋思；但我對他們十分重視並充滿尊敬。我的尖銳批評針對的隻是他們關於zui佳治理方法的理論；柏拉圖的哲學思辨深邃、淵博、意趣無限，但他提齣的治理政治亂象的辦法卻不太高明。馬剋思的經濟分析和曆史社會學令人著迷，但他對如何管理社會主義經濟這個問題避而不談，這是不可原諒的。對他們二位絕不能嘲笑，但可以批評。

由此可以看齣，我是個熱心政治的人；我對政治的所有形式都深感興趣，對一切報紙和時事文章都熱切地閱讀。我也是懷疑論者。像大多數人一樣，我懷疑領導人的動機、纔智和能力；但我與大多數人有一點不同，我也懷疑我們談論政治的方法。政府、領導人、評論傢和普通老百姓談論政治時援引的許多思想其實沒有多少實質內容；還有一些思想很久以前有道理，但在現代世界中已不再適用。

本書講的是曆史學傢、哲學傢、神學傢、從政者和可能的革命者對一個問題作齣的解答。這個問題是：人們如何能zui好地治理自己？此一問題帶齣瞭一連串其他問題，全都圍繞著一個中心，即人究竟有沒有管理自己事務的能力？許多撰著人認為，人掌握不瞭自己的命運，隻是惡意的命運之神的玩物，或是不自覺間供天意役使的工具。要想改善人的處境，與其去搞政治，也許還不如去祈禱。即使說人能夠控製一部分世事，關於到底能控製多少，控製的是什麼，仍眾說紛紜、莫衷一是。許多撰著人說，隻有某些人可以憑藉其道德上的或心智上的能力來控製自己的命運，比如，男人可以，女人不行；希臘人可以，波斯人不行；有財産的人可以，做工的窮人不行；信基督教的歐洲人可以，信異教的美洲印第安人不行；自由的美國人可以，黑奴不行。本書研究的題材就是2 500 年來對“人如何治理自己”這個問題提齣的各種迴答，包括“把命運交給智者，由他全權斟酌掌握”、“盡力確保富人和窮人都不能獨占決策權”、“找到神一般的明主，給他以絕對權wei”，還有“不要鬍思亂想，乖乖

做順民，把心思用在培養自己不朽的靈魂上麵。”這些迴答有古老的根源，也有現代的體現。它們又引起瞭更多的問題，有宗教方麵的，也有哲學、曆史、生物學和社會學方麵的，比如，國傢應尋求何種正義？曆史的發展是否有既定的格式？人是否因生物學的原因而注定要無休止地打仗？還有“人活著究竟為什麼？”這個終ji問題。不同理念導緻對政治目的的不同理解，有的說政治的目的是生存活命；有的說是過好生活；有的說是獲得榮耀；有的說是爭取自由；有的說是來世得到救贖；有的說是通過革命推翻資本主義，以實現人性的解放。所有這些迴答都對政治思想與實踐産生瞭影響。

對於比較深刻的問題，我隻探討到揭示人們應該如何治理自己的深度。對柏拉圖或霍布斯這類哲學傢的學說，探討到這個深度需要很長的篇幅；而馬基雅維利這樣的懷疑論者對深刻的問題避而不談，所以隻需解釋他為何如此的原因。本書講的是政治，哲學、宗教、生物學或社會學都隻是順帶。這也是一本講書的書，講前人寫過的書。他們敘述曆史、總結哲學理論、編寫政治建言手冊，而且經常是數舉並行，每人都試圖勸說讀者在政治上走某一條路。對於他們的讀者認為理所當然的許多事情，今人並不認同，他們的讀者對書中內容與當地事務的聯係瞭如指掌，而今人隻有藉助其他資料纔能對其稍有瞭解，有時甚至完全無從得知。

我希望本書能使得讀者喜歡前人的這些著作，並能就其中晦澀難解的地方為讀者釋疑解惑；但盡管本書包含瞭大量對前人著作的總結，卻並不能代替閱讀原著。我希望讀者能夠燃起興趣，去讀原著，和原著者的思維角力。本書中腳注用得很少，隻是為瞭使讀者能夠核實我的敘述是否準確，而不是為瞭羅列另外的解釋激發觀念交鋒；為此原因，我在每一章中都建議瞭更多的讀物，以便使有興趣的讀者在本書有限的範圍之外進一步深入研究。雖然本書介紹的是著作及其作者，但它不是教科書，而是對大背景的介紹，也是一個由頭，藉以不僅介紹有關的著作，而且討論作者撰著的動機及所處的形勢。如果讀者讀完此書後，拿起柏拉圖的《理想國》、霍布斯的《利維坦》或黑格爾的《精神現象學》，能讀得津津有味而不是茫然不解，或即使茫然不解也願意接著讀下去，深入探討，形成自己對作者觀點的意見，那麼我這本書就算成功瞭。

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