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内容简介

始予出自南闽，速归江表，分甘与草木俱腐。诛茅城山以尚书孙公仲益所书云卧庵字而揭焉。公又以诗见寄，有「身世两相连，云闲卧不飞」之句，盖其知予者也。山顶高寒，非老者所宜，八见青黄，病随日生。繇是徙居曲江之感山。年运既往，与世日益疎阔，顺时制宜，以待溘然。或逃可畏之暑于松坞，或暴可爱之日于茆檐。身闲无事，遇宾朋过访，无可借口，则以畴昔所见所闻，公卿宿衲遗言逸迹，举而资乎物外谈笑之乐。不谓二三子剽闻，而耳亦熟矣，遂相与记诸，以《云卧纪谈》名之。然予所谈，未必世之贤者以为善，今会稗成编，无乃重予之遇欤。若夫文字性空，言语道断，以予终日谈为未尝谈，则庶几焉。云卧庵老僧自叙。

内页插图

目录

云卧纪谈
芥隐笔记
梁溪漫志
正隆事迹记

精彩书摘

相与出资创小轮藏，庶几财法互陈，补其日给。岁在癸卯，徒弟遽殂，遂自任其洒扫之责，而量柴头、数米颗之外，无佗念装怀，且图睡快而已。
里兄谢事上蓝，既到山问，乐其幽寂，为留十有一月，应南源命而迁青原祖席，绿法颇盛。亦有二三衲子，不孤其竹篦用事。所用竹篦，乃大慧老师在梅阳来报恩，为兄弟人室者。无着尝作铭纪其由，铭有引曰：「大慧老师以竹篦揭示佛祖不传之妙，几四十年，遂使临济正派勃兴焉。至于居患难中，亦不倦提击。所以梅州报恩有竹篦在堂司也。江西莹仲温尝掌其职，得之而归，岂特为丛林千载之荣观邪？」无着妙摁谨稽首，为之铭曰：「南山有竹，不削自异，状若黑蜕，喷喷毒气，如尺之棰，用之无匮，锻圣烹凡，经天纬地。仲温得之，尤宜保秘。照映丛林，千古不坠。」愚涡沉乡并收得，诚为闲家具。溘然后，定被摩那辈将去拨火。何如于未盖棺前，以竹篦及无着亲写之铭，并归于里兄，所幸其用得灵验，想兄闻而必为之喜也。
其山头兄弟与兄契分厚，而过江西，愚得复见者，唯古冈永兄，受仰山命，时取道丰城，来庵所相访，因送其人院，其后迁大漏，二年而示寂。长溪晦兄住香城，亦至山舍，及董大漏，阅一月而委顺。建昌圆兄自鹅湖移仰山，迂路相寻，亦送其至临江慧力，无何领院事，七日而西道。然晦、圆二兄，世绿不假借如此，在其分上，又何憾焉？育王光兄，道福如是之盛，向来朝游夕处，而不识韦皋是贵人者多矣。
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始予出自南闽，速归江表，分甘与草木俱腐。诛茅城山以尚书孙公仲益所书云卧庵字而揭焉。

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北宋提倡古文，继承韩愈《原道》的道统说。韩愈论文是文道合一的。因此，北宋初柳开提倡古文，他在《应责》里说：“吾之道，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道；吾之文，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之文也。”这里隐约含有道统、文统的意味，但柳开讲的道没有新义，且所作文不免艰涩，影响不大。而欧阳修领导古文革新运动，所讲的道，不限于以儒家的仁义为道，他反对“弃百事不关于心”（《答吴充秀才书》），认为应从关心百事中求道；用音乐作比，不仅要知道“八音、五声、六代之曲”，还要懂得“动荡血脉，流通精神”，使人悲喜歌泣得所以然（《书梅圣俞稿后》），即要有所自得。这是他扩大了对道的认识。韩愈的古文，有提倡“文从字顺”的一面，又有主张“沉浸浓郁”、追求词藻、用险难字的一面。欧阳修的古文，避难取易，力求平易畅达，开一代风气，加上追随者的响应，就使宋代散文的发展不同于唐代散文，对后世的影响极为深远。

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宋代文学中贯穿着爱国主义精神，愤慨国势削弱，外族侵凌，怀抱破敌立功的壮志的，早在苏舜钦的诗里，就有《庆州败》一类的诗。稍后，苏轼的〔江城子〕《密州出猎》里，有“射天狼”的豪情。到南宋陆游、辛弃疾等多数作家的大量作品里，更充满着爱国忧国之情。而到南宋灭亡前后，文天祥、谢翱等作家的诗文里，这种感情就更加强烈。这一特色，是宋以前文学所没有的。这种爱国主义精神一直感染着后来的读者，成为宋代文学的重要特色。

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韩愈

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应该很不错，看起来很专业的

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问题。这样，你又可以向你自己的人生道路上迈出了结实的一步。 多读书，也能使

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