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內容簡介

《中華現代學術名著叢書：佛道散論》是濛默編輯的濛文通宗教哲學學術論文集，收入論文十餘篇。其中包括深受近代唯識派大師歐陽漸推崇並在當時産生重大影響的兩篇佛教方麵的文章，以及道教、道傢研究的若乾篇文章。可以看作濛文通宗教研究的論文總集，也是他宗教哲學研究成果的代錶。

內頁插圖

目錄

前言
中國憚學考
唯識新羅學
楊硃學派考
略論黃老學
《嚴君平（道德指歸論）佚文》序言
《（老子）王弼本校記》敘錄
緻湯锡予論《魏晉玄學論稿》書
《王介甫（老子注）佚文》序
附：整理後記
道教史瑣談
晚周仙道分三派考
校理《老子成玄英疏》敘錄
附：代擬郭有守《道德經義疏》序
輯校《老子李榮注》敘錄
坐忘論考
陳碧虛與陳搏學派
附：陳圖南學譜
《陰符發秘》校後記
校理道書簡議四則
治佛道雜語
附錄一 《老子徵文》序言
附錄二 《晉唐（老子）古注四十傢輯存》整理後記
附：諸傢考略
濛文通先生學行簡譜
濛文通先生論著要目
編者後記

精彩書摘

《荀子，非十二子》說：“上功用、大儉約而侵差等，曾不足以容辨異。縣君臣，是墨翟、宋鉼也。”《莊子·天下》篇說宋鈃、尹文“以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內”。宋鉼是墨傢，應無可疑。班固說宋子“其言黃老意”。可見黃老之學顯然是有墨學成份。從《天下》篇言之，“救民之鬬，救世之戰”，“為人太多，自為太少”。這是宋釾、尹文思想的中心，也正是墨學的精神。墨子尚節儉，宋、尹說人之情本“欲寡而不欲多”，是把節用之說從思想根源上加以闡明。宋釾認為戰爭的根本原因是源於人們的貪得無厭，總想掠奪彆人，戰爭纔不斷發生。荀卿不瞭解宋鈃立言之意，在《正論》篇批評說：“子宋子曰：‘人之情欲寡，而皆以己之情為欲多，是過也。……然則亦以人之情目不欲綦色，耳不欲綦聲，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚，此五綦者，亦以為人之情不欲乎？曰人之情，欲是已……古之人為之不然，然人之情為欲多而不欲寡，故賞以富厚而罰以殺損也。……今子宋子以是之情為欲寡而不欲多也，然則先王以人之所不欲者賞、而以人所欲者罰耶？亂莫大焉。”他不明白宋鈃之意是說一個人的生活需要原要不瞭許多，從而主張“人我之養，畢足而止”。人人都有必需的生活就可以瞭，不要匯貪得無厭而掠奪彆人，自然就可以“禁攻寢兵”，“天下安寜，以活民命”瞭。他認為戰國時因爭城爭地而殺人盈城盈野，是源於人們的情欲無厭。他是要從根本上解決“偃兵”、“非攻”問題。荀卿反捌評他是“蔽於欲而不知得”，說他“有見於少，無見於多”，便是文不對題瞭。
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中華現代學術名著叢書：佛道散論 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

文通治佛學，發源於中國20年代初期的今古文的大論戰。1918年濛文通從四川存古學堂畢業後，返迴傢鄉鹽亭以辦私塾為生，繼續在破廟裏從事經史研究，長達三年之久。五四運動以後，中國掀起一場新興的文化革命。以魯迅、陳獨秀等為代錶的新文化乾將與吳宓、章士釗等學衡派發生激烈論戰。在這場莫衷一是的爭論中濛文通難以取捨，便辭去重慶府聯中和重慶省立二女子師範學校的職務，“遊學於吳越之間，訪學於各大經史傢門下，與章太炎論古今之流變，與歐陽竟無論佛典之影響”。在長期的遊學過程中，濛文通仍難以在二者之間取捨．卻悟及佛學在中國思想中的深層的潛意識影響，濛文通便停留在歐陽竟無所辦的“支那內學院”內，潛心研究佛學，從1923年到1927年，長達四年之久。此期，濛文通與湯用彤、熊十力、呂澄等朝夕相處，互相爭論，雖各論不一，相異甚大，甚至針鋒相對者亦有之，但這對濛文通佛學研究益發登堂入室有極為重要的作用。 　　在長期的“閑話”與“爭辯”中，濛文通得以旁及各學派立論的根基及其論證的過程，從而使自己的體係益發精密、嚴整，以緻在佛學研究上當時少有人能及。歐陽竟無由此而寄希望於濛文通，希望他繼承衣鉢專研佛學。“改好刻竣（《中庸傳》），先寄此。此惟我弟能知，個中人談其事，欲其速達也。……全恃觀行，一絲九鼎；繼續大難，德孤鄰寡，亦可悲矣！”“孔學，聊發其端，大事無量，甚望我弟繼誌述事。”濛文通離開“支那內學院”後，歐陽竟無己又常緻函問訊，希望“共剪西窗燭、共作刻入談”，“奈何經年不遺我一字！” 　　不負歐陽竟無重望，濛文通在佛學研究上相繼取得重大突破。歐陽竟無看完他所撰的《中國禪學考》、《唯識新覺羅》後，大喜過望，竟又重閱一遍，時而憤筆於原稿之間，時而揮墨於稿紙之上。之後，濛文通所撰兩篇皆被刊於院刊《內學》創刊號上，緊接於歐陽竟無的《佛法》、《心學》二文之後。

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附錄二 《晉唐（老子）古注四十傢輯存》整理後記

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收入一些文集中沒有的文字，好書。

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濛先生是現代中國學術重鎮，其建樹隻可攀爬不可逾越。研究道傢思想和老子而不讀濛先生的書、不知濛先生的觀點，是不完整的。

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讓人眼前一亮

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《嚴君平（道德指歸論）佚文》序言

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編者後記

評分☆☆☆☆☆

一版一印，裝幀和用紙都很不錯。

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