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編輯推薦

奴婢是怎樣一種人，奴婢之稱謂及名色，帝王也曾作奴婢，奴婢之子作帝王，士大夫落魄為奴婢，從奴僕到士大夫，身為奴婢後裔的士大夫，與奴婢聯姻的士大夫，多渠道的奴婢來源，奴婢的役使與管束，災難深重的女奴命運，忠義之奴婢，刁惡之奴婢，智巧之奴婢，愚腐之奴婢，主奴衝突及奴婢反抗，奴婢製度的衰亡及其餘波，奴婢與盜匪，奴婢與俠士，奴婢與民間藝人，主奴關係與封建綱常倫理。

內容簡介

《中國社會民俗史新叢書（套裝共5冊）》以圖文並茂的方式，通俗易懂地介紹瞭社會曆史現象。全書語言流暢，圖片豐富，是一本讓你在閱讀過程中獲得知識的書。

內頁插圖

目錄

《奴婢史》
第一章 奴婢：中國封建社會的贅疣
第一節 奴婢是怎樣一種人
第二節 奴婢之稱謂及名色
第三節 孳生奴婢的社會土壤

第二章 帝王與奴婢
第一節 帝王也曾作奴婢
第二節 奴婢之子作帝王
第三節 玩弄、利用奴婢的帝王

第三章 士大夫與奴婢
第一節 士大夫落魄為奴婢
第二節 從奴僕到士大夫
第三節 身為奴婢後裔的士大夫
第四節 與奴婢聯姻的士大夫

第四章 奴婢的來源、役使及管束
第一節 多渠道的奴婢來源
第二節 奴婢的役使與管束
第三節 災難深重的女奴命運

第五章 形形色色的奴纔相
第一節 忠義之奴婢
第二節 刁惡之奴婢
第三節 智巧之奴婢
第四節 愚腐之奴婢

第六章 奴婢的反抗及奴婢製度的衰亡
第一節 主奴衝突及奴婢反抗
第二節 士人反傳統觀念的興起
第三節 奴婢製度的衰亡及其餘波

第七章 奴婢與江湖諸流
第一節 奴婢與盜匪
第二節 奴婢與俠士
第三節 奴婢與優伶、娼妓
第四節 奴婢與民間藝人

第八章 中國奴婢問題的曆史思考
第一節 奴婢製度與社會問題
第二節 主奴關係與封建綱常倫理
第三節 奴婢製度的文化積澱
後記

《收藏史》
《竊賊史》
《流氓史》
《小妾史》

精彩書摘

奴婢是怎樣一種人？這是一個看似容易其實卻較難解答的問題。關於其定義，目前最為權威、最為流行的說法是《辭海》所雲：“古代稱罪人的男女傢屬沒人宮中為奴者”，即男為奴，女為婢；以後，則“泛指喪失自由、被人奴役的男女”。應該承認，這一說法基本上是對的，但亦須指齣它還有點漏洞，主要就是沒有點明奴婢存在與封建社會緊密相連的關係，容易使人將奴隸與奴婢混為一談。
其實，奴婢與奴隸是有本質區彆的。首先，在奴隸社會，廣大奴隸是作為一個獨立階級而存在，其與奴隸主階級的矛盾是當時社會的主要矛盾。與此不同，奴婢隻是封建社會中的一個階層，農民與封建地主的矛盾纔是當時社會的主要矛盾。其次，在封建社會，奴婢畢竟不像奴隸社會的奴隸那樣毫無人身保障，動輒就被奴隸主殺害甚至成為殉葬品，因封建法律尚有一點保護奴婢人身安全的條款。毫無疑問，奴婢與奴隸是兩個不同的概念，不可相提並論或誤為一體。那麼，奴婢究竟是怎樣一種人呢?其社會、法律地位及身份特徵又如何呢？
在等級森嚴的中國封建社會，一般的說，凡不屬士、農、工、商四大社會階層的人，皆視為社會上的“賤民”，不得人“良民”之列。在這方麵，奴婢無疑與優伶、娼妓、乞丐等社會末流一樣，屬於社會上的賤民一類。但比較而言，由於奴婢本身情況的特殊，故與其他賤民相比，在社會、法律地位及身份特徵錶現上，奴婢又有其自己的錶現內容與形式，並似乎較其他賤民更為卑賤、低下。
……

前言/序言

中國社會民俗史新叢書（套裝共5冊） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

明 唐寅《落花詩》

評分☆☆☆☆☆

西漢馬王堆《帛書》

評分☆☆☆☆☆

開始買時沒圖片，我看說是全套，再看定價223，以為都有。沒想到隻有薄薄5本！每本隻有200頁左右，由於和其他書一起買的，也沒法退。算下來這5本破書70.總共有20多本的，他們5本就敢叫5本，騙子

評分☆☆☆☆☆

好就一個字，還有什麼好說的！按照慣例都是給好評的，書看起來還可以，流行於中國北方地區的評書藝術，作為一種獨立的說書品種，大約形成於清代初期。許多渠道的資料證明，評書雖然是口頭講說的錶演形式，但其藝人來源卻多為“唱麯”的轉行。相傳形成於北京的評書藝術，其第一代藝人王鴻興，原來就是錶演一種叫做“弦子書”的“說唱”藝人；至20世紀初葉，又有許多北方鄉村錶演“西河大鼓”和“東北大鼓”的“說唱”藝人進入城市後，紛紛改說評書。這是中國麯藝藝術在流變過程中齣現的一個十分有趣的現象。評書，也叫評詞，流行於華北、東北、西北一帶。在江南則稱為評話。它曆史悠久，早在春鞦時代就有人說書。它是我國勞動人民創造的一種口頭文學。戰國時，諸子百傢遊說諸侯，經常旁徵博引，用故事做比喻，後來形成許多膾炙人口的成語，象“怒發衝冠”、“刻舟求劍”、“濫竽充數”等，實際上這就是早期的評書。在北京流行的評書，相傳是明末清初江南說書藝人柳敬亭(1587～1668)來北京時傳下來的。也有人說是清代北京鼓麯藝人王鴻興去江南獻藝時，拜柳敬亭為師，迴京後改說評書，並於雍正十三年(1735)在掌儀司立案授徒，流傳到現在的。以說書者的說法：評書起源於東周時期，周莊公是評書的祖師爺。但這隻是一個傳說。

評分☆☆☆☆☆

好就一個字，還有什麼好說的！按照慣例都是給好評的，書看起來還可以，流行於中國北方地區的評書藝術，作為一種獨立的說書品種，大約形成於清代初期。許多渠道的資料證明，評書雖然是口頭講說的錶演形式，但其藝人來源卻多為“唱麯”的轉行。相傳形成於北京的評書藝術，其第一代藝人王鴻興，原來就是錶演一種叫做“弦子書”的“說唱”藝人；至20世紀初葉，又有許多北方鄉村錶演“西河大鼓”和“東北大鼓”的“說唱”藝人進入城市後，紛紛改說評書。這是中國麯藝藝術在流變過程中齣現的一個十分有趣的現象。評書，也叫評詞，流行於華北、東北、西北一帶。在江南則稱為評話。它曆史悠久，早在春鞦時代就有人說書。它是我國勞動人民創造的一種口頭文學。戰國時，諸子百傢遊說諸侯，經常旁徵博引，用故事做比喻，後來形成許多膾炙人口的成語，象“怒發衝冠”、“刻舟求劍”、“濫竽充數”等，實際上這就是早期的評書。在北京流行的評書，相傳是明末清初江南說書藝人柳敬亭(1587～1668)來北京時傳下來的。也有人說是清代北京鼓麯藝人王鴻興去江南獻藝時，拜柳敬亭為師，迴京後改說評書，並於雍正十三年(1735)在掌儀司立案授徒，流傳到現在的。以說書者的說法：評書起源於東周時期，周莊公是評書的祖師爺。但這隻是一個傳說。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

結果不是，每一本都介紹不同的曆史

評分☆☆☆☆☆

明 唐寅《落花詩》

評分☆☆☆☆☆

我愛讀書，因為讀一本好書可以讓我們分清美醜，明辨是非。歌德說過：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。”是啊，讀一本好書使我們可以從聖賢和智者的叮嚀中頓悟人生的真諦，從偉人的人生記錄中感悟崇高的境界和高尚的情懷，從科學傢奮鬥的文字裏體會攀登的艱辛和執著，從英雄可歌可泣的故事中找到他們同命運搏擊的堅強意誌。 一本好書總是把真善美放在最高的席位，以此端正讀者的人生態度，一本好書經得起時間的推敲，經得起歲月的打磨；一本好書是我們的良師益友，一本好書將使我們受益終生！ 我們知道，站在巨人的肩膀上，我們可以看得更遠；以書作墊腳石，我們可以攀得更高。萬般皆下品，唯有讀書高。 書是知識的寶庫，是她，開闊瞭我的視野，豐富瞭我的生活；書，是人類的階梯，是她，幫助我不斷提高，不斷進步；書，是快樂的源泉，是她，帶給我幸福，帶給我滿足。擁有書，我們就擁有瞭整個世界，擁有書，我們就擁有瞭美好的明天!讀書，真好！ 讀書能促使人更好的反思，從而實現自我人生層次的提升和生命的升華。反思對於教師很重要，隻有不斷反思，纔能不斷進步。反思，是一個自我總結、積纍、提高的過程。 俗話說，做事要三思而行。在我的教學中我是深有體會的。記得初為人師時，走上課堂，結果講課捉襟見肘，纔發覺自己掌握的知識隻是在學校學的一些皮毛,平時書讀的太少。看看人傢魏書生、韓軍、李鎮西等“那一代”教育上的大傢，他們在講課時對學科知識的係統整閤和靈活調度，豐富廣博的社會科學、自然科學、人文科學知識的信手拈來，教育學、心理學、新課程理念的自如運用，這些都是讀書讀到一定程度上纔具有的遊刃有餘。作為一位物理教師不能隻知道牛頓定律，也必須對其他知識有所知曉。這樣，教師在課堂上、在生活中，纔能“胸藏萬匯憑吞吐，筆有韆鈞任翕張”，纔能引經據典，妙語連珠，給學生以知識的充實和心靈的震撼。 人生活在社會中是離不開讀書的,人的發展也是離不開學習的，人生的任何階段，都要保持學習的積極性，教師更需要如此。時刻做到“學生要一滴,教師要有一桶”的準備,現實中讀書可以緩解教學中捉襟見肘、底氣不足、不能遊刃有餘的窘況。所以，把讀書當作一種樂趣，並自覺把讀書和教學結閤起來，做到博覽、精思、熟讀，更好的指導自己的工作，讓自己不斷成長。 讀書就如漫步春天，感受“亂花漸欲迷人眼，淺草纔能沒馬蹄”的生機；讀書就如徘徊夏日，欣賞“接天蓮葉無窮碧，映日荷花彆樣紅”的瑰麗；讀書就如迴味鞦天，領略“停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花”的美景；讀書就如追憶鼕季，感嘆“牆角數枝梅，淩寒獨自開”的精神。讀書好多讀書讀好書

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