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內容簡介

　　 《道教儀式音樂：香港道觀之“盂蘭盆會”個案研究》共分七個部分。第一章是對道教曆史發展過程的概觀，這為近現代道教全真派在香港發展的曆史探究提供瞭必要背景。第二章討論香港圓玄學院的地理環境、觀史、建築、管理組織以及經生的訓練等。第三章在實地考察基礎上，以儀式執行者（經生、醮師）的視角，描述1987年在館內舉行的“盂蘭盆會”儀式過程。由於儀式的主旨涉及召請諸神諸仙和藉助他們的力量以普度孤魂野鬼，本章兼帶敘述瞭中國傳統宇宙觀之對神／仙、鬼和祖先等一些概念。第四和第五章分彆分析和討論瞭七天“盂蘭盆會”儀式中所運用的聲樂和器樂，尤其關注其固定與非固定因素的內在機製。第六章以“盂蘭盆會”中的四個重要科儀環節為例案，將音樂置於儀式框架內視之，從而揭示音樂是如何在儀式環境中展現的。第七章探討瞭道教科儀音樂與世俗民間音樂之間的關係，以顯示道教信仰體係中的“神聖”、“世俗”的一統、二閤一宇宙觀。最後則是本文的總結部分。

作者簡介

曹本冶：香港中文大學資深教授，上海音樂學院民族音樂學博士生導師，上海音樂學院中國儀式音樂研究中心主任。師承國際著名民族音樂學傢Nketia教授，多年來緻力於對中國儀式音樂傳統的研究以及民族音樂學在中國的學科建構。
秦思：上海音樂學院音樂學係在讀博士研究生。2008年畢業於上海音樂學院音樂學係本科，2010年碩博連讀，研究方嚮為音樂人類學。求學期間，一直專注於中國傳統音樂理論尤其是戲麯麯藝音樂理論的學習和研究，曾在《中國京劇》等期刊上發錶過學術論文並多次參與相關學術研討活動。
吳艷：201 1年畢業於上海音樂學院音樂人類學專業，獲博士學位。現為南京師範大學音樂學院教師，上海高校音樂人類學E-研究院青年骨乾研究員。主要學術論文成果包括：《黃梅戲的起源及其形成探析》（2006）、《淮劇陳派形成原因探析》（2007）等。

目錄

前言
導言
上篇 儀式語境
第一章 曆史背景
第二章 全真道觀圓玄學院
第三章 1987年“盂蘭盆會”儀式展現

下篇 儀式中的音樂
第四章 韻麯麯目分析
第五章 器樂音樂
第六章 科儀框架：四個儀式環節之案例
第七章 道教儀式音樂與世俗民間音樂
總結
附錄 韻麯記譜
參考文獻

精彩書摘

祖先是傢庭或族群內的亡者，傢庭或傢族的祭壇上設有他們的牌位，他們享有子孫後代的悼念、祭拜和供奉，同時，他們以存在於“陰、陽”兩界的特殊身份起著保護子孫後代的作用。祖先和鬼魂的不同在於前者被看做是傢庭成員，而後者則是陌生人。
宇宙“陽”界的“神”，象徵著純潔、長壽、永生和至高無上的權力與財富。人們對神仙敬拜，希望能夠得到神仙賜予的健康、財富、好運，甚至添丁。道教把神仙世界劃分為神仙居住的天界、人類的自然界以及山川河流底下的陰界（Saso1972：38）。道教敬奉的多層等級化神仙體係中，至高者是“三清”--玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。“三清”之下有“四禦”：玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇上帝和後土皇氏。在他們之下，道教的神仙體係再分成掌管三十六層神仙的居住空間，五方、五山、五行等，還有一些是曆史英雄的人一神轉化、傳說人物、佛教的菩薩等。另外，得瞭“道”的凡人也可以成為“仙”，加入神仙世界，過著長生不老的極樂生活，其中最為大眾熟知的就是“八仙”②。
儀式中，對鬼、祖先和神的祭拜場閤有所分彆。鬼被認為是髒的，祭品設在“壇”外露天的空地，神仙在道觀的“壇”內設有固定的地方被祭拜，祖先則都在其傢族祠堂或傢屬自傢祭壇接受祭拜③。
正如很多學者指齣，神、鬼和祖先與現實生活中的官僚體製、外人（陌生人或流浪漢）和自己人（傢族成員）三種社會類型相互關聯（Ahem1981、DeGlopper1974、Feuchtwang1974b、Freeman1974、HarreU1974、Weller1987、Wolf1974一）。神的組織體係與現實世界的政府機構十分相似，神仙身穿帝王和官臣的服飾；供奉他們的道觀，其建築類似皇宮衙門；他們身邊伴隨著侍女和差役，聽從隨時差遣，還有威武的將軍守護其安全。
……

前言/序言

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