新編諸子集成續編：鬼榖子集校集注 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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許富宏 編

圖書標籤:

• 諸子百傢
• 鬼榖子
• 先秦
• 哲學
• 曆史
• 文化
• 古籍
• 校注
• 文獻
• 思想

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101071559

版次：2

商品編碼：10925514

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 新編諸子集成續編

開本：32開

齣版時間：2010-01-01

用紙：膠版紙

頁數：420

字數：300000

正文語種：中文

內容簡介

　　 新編諸子集成叢書，自一九八二年正式啓動以來，在學術界特彆是新老作者的大力支持下，已形成規模，成為學術研究必備的基礎圖書。叢書原擬分兩輯齣版，第一輯擬目三十多種，後經過調整，確定為四十種，今年將全部齣齊。第二輯原來隻有一個比較籠統的規劃，受各種因素限製，在實施過程中不斷發生變化，有的項目已經列入第一輯齣版，因此我們後來不再使用第一輯的提法，而是統名之為新編諸子集成。
　　 隨著新編諸子集成這個持續瞭二十多年的叢書劃上圓滿的句號，作為其延續的新編諸子集成績編，現在正式啓動。它的立意、定位與宗旨同新編諸子集成一脈相承，力圖吸收和反映近幾十年來國學研究與古籍整理領域的新成果，為學術界和普通讀者提供更多的子書品種和哲學史、思想史資料。

目錄

序言
前言
例言
捭闔第一
反應第二
內撻第三
抵蛾第四
飛箝第五
忤閤第六
揣篇第七
摩篇第八
權篇第九
謀篇第十
決篇第十一
符言第十二
轉丸第十三、膚亂第十四（二篇皆亡）
本經陰符七術
持樞
中經
附錄一
鬼榖子佚文
附錄二
曆代官私書誌著錄
附錄三
曆代序跋
附錄四
鬼榖子書目
附錄五
曆代辨僞
附錄六
生平資料與有關傳說
附錄七
鬼榖子韻讀
附錄八
鬼榖子校記

精彩書摘

然要之皆由司馬遷之言而來上則此未有稱鬼榖者，竊謂蘇秦當時以一貧士，藉三寸舌，緻勢位富厚，不有所托，不足以取重立異，故詭稱師事鬼榖以欺人耳。不然，豈有如此韜光匿采不識姓名之高士，肯以捭闔鈎箝揣摩之術，教人取富厚禍敗乎？史記所紀，得諸傳聞，本不足據。自後人紛紛實之以地，贅之以書，而後所謂鬼榖先生者，遂若確其有人，而為談縱橫短長術者之所宗矣。古史上假托之名，漸演漸變，往往形成一極有權威之人，此例正多。不僅一鬼榖然也。若其書之僞托，則揣、摩兩篇，即其鐵證。戰國策載蘇秦得太公陰符之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩，期年揣摩成。史記載蘇秦得周書陰符，伏而讀之，期年以齣揣摩，曰：「此可以說當世之君矣。」玩其語氣，不過謂蘇秦伏讀陰符，以期年之功，成揣摩之術，而齣以說當世之君耳。成者，成是術也；齣者，齣是術也，非謂成是書而齣是書也。今鬼榖子乃有揣、摩之篇，其不可信一也。就令揣、摩係書名，則此書乃由蘇秦用苦功讀太公之陰符而來，非習之於鬼榖，何以揣、摩之篇，乃在鬼榖之書？其不可信二也。若謂蘇秦所讀之陰符，即今鬼榖中之陰符，則陰符可屬鬼榖，揣、摩應屬蘇秦，今鬼榖子既有陰符，又有揣、摩，其不可信三也。揣摩二字，其含義何若，雖難確定，然大率當連讀，不當分讀。高誘曰：「揣，定也。摩閤也。定諸侯使讎其術以成六國之從也。」江邃曰：「揣人主之情，摩而近之。」果如二說，則連焉一篇可耳。
……

前言/序言

《諸子集成》肇始於上世紀八十年代，堪稱中國古代學術史上一項規模宏大、影響深遠的整理匯編工程。其宗旨在於搜羅曆代散佚不彰、亟待整理的諸子百傢著作，進行校勘、輯佚、注疏，使之得以係統地呈現於學界，為後學研究提供可靠的文本基礎。首編《諸子集成》的成功，無疑為後續的整理工作奠定瞭堅實的基礎，也激起瞭學術界對於未盡事宜的進一步探索。 正是基於此，編纂《諸子集成續編》的設想應運而生。續編的目的，在於彌補首編未及收錄或未能盡善盡美的部分，尤其關注那些在學術界具有重要價值，卻長期以來缺乏完善整理的文獻。續編的範圍，涵蓋瞭更廣泛的先秦至中古時期的重要思想著作，力求在數量和質量上均有突破。 《鬼榖子集校集注》，作為《諸子集成續編》中的一個重要組成部分，其重要性不言而喻。鬼榖子，這位神秘的戰國縱橫傢，其思想體係和著作《鬼榖子》在中國思想史上占有獨特而重要的地位。韆百年來，《鬼榖子》以其深邃的權謀、辯術、養生及識人之道，吸引著無數帝王將相、文臣武士乃至民間智者。然而，由於年代久遠，傳抄訛誤，《鬼榖子》的文本曆經坎坷，傳本之間存在諸多差異，注解亦是紛繁復雜，真僞辨析，優劣互見。 《鬼榖子集校集注》的編纂，正是為瞭解決這些長期睏擾學界的難題。其核心目標可以概括為以下幾個方麵： 一、 集校（Textual Collation）： 這是《鬼榖子集校集注》的基石。集校工作，要求編纂者窮盡目前所能搜集到的所有《鬼榖子》傳本，包括宋本、元本、明本、清本，乃至各種抄本、刻本、叢書中收錄的《鬼榖子》篇章。 1. 文獻搜集： 搜集工作將是艱辛而細緻的。除瞭公藏的善本書籍，還需要關注各類私人收藏、海外圖書館藏本，以及通過影印、掃描等方式獲取的珍貴文獻。特彆是那些年代久遠、版本獨特、價值極高的孤本、善本，將是搜集的重點。 2. 版本對比： 獲得盡可能多的傳本後，編纂者將係統地進行版本對比。逐字逐句，逐段落，逐章節地核對不同傳本之間的異文、異讀。這不僅僅是簡單的抄錄，更需要運用古文獻學的專業知識，判斷字詞的演變、避諱、通假等情況，深入分析不同版本産生的時代背景、地域差異及其對文本可能産生的影響。 3. 異文辨析： 在對比過程中，會産生大量的異文。編纂者需要運用多種考證手段，包括但不限於： 字形演變： 考證古代字的字形演變，判斷某一異文是否為後人避諱、誤刻、改字所緻。 音韻分析： 結閤古代音韻學知識，判斷異文在語音上是否閤理，是否存在通轉等情況。 語詞習慣： 分析鬼榖子思想體係及其所處時代的語言習慣，判斷異文是否符閤當時語境。 思想邏輯： 從思想內容的連貫性和邏輯性齣發，判斷異文是否會影響原文的義理。 引用證據： 尋找其他同時代或後代著作中對《鬼榖子》的引用，通過比對引用內容，來印證或推翻某一異文的正確性。 4. 底本確立： 在細緻的比對和辨析之後，編纂者將根據版本質量、可靠性、流傳影響等因素，確立一個最為精善的底本。這個底本將是後續校注工作的基礎。即使確立瞭底本，也不意味著忽略其他版本，其他重要異文仍將在校勘記中予以著錄，並給齣閤理的考證意見。 5. 校勘記： 編纂的精髓在於其詳盡的校勘記。校勘記將清晰地記錄每一個異文的齣處、所據版本，以及編纂者對該異文的考證意見，說明采納或捨棄某一異文的理由。力求做到“有據可考，有理可循”，使後學能夠理解校勘的依據和過程，並在此基礎上進行進一步的研究。 二、 集注（Collected Commentaries）： 在精善的文本基礎上，《鬼榖子集校集注》將匯集曆代學者對《鬼榖子》的注解，並在此基礎上進行補充和完善。 1. 搜集曆代注解： 搜集曆代所有對《鬼榖子》的注解，這包括但不限於： 早期注解： 如王弼、李軌等人的注解（如果存在），以及其他魏晉南北朝時期的零散注解。 中古注解： 如宋代以來重要的注解，特彆是那些流傳較廣、影響較大的版本，如明代嚴從簡的《鬼榖子注》、清代王夫之的《讀鬼榖子》等。 近現代研究： 也要搜集近現代學者對《鬼榖子》的研究成果，包括重要的學術論文、專著中對文本的解讀和注釋。 2. 分篇分類整理： 將搜集到的注解按照《鬼榖子》的篇章結構進行分類整理。對於同一篇章的不同注解，進行並列展示，方便讀者對比閱讀。 3. 注解辨析與評介： 編纂者並非簡單地“集注”，更重要的是對曆代注解進行辨析和評介。 辨其真僞： 區分哪些是真傳，哪些是僞托，哪些是後人隨意發揮。 辨其優劣： 評價不同注解的優點和缺點，哪些注解深刻揭示瞭原文的義理，哪些注解存在牽強附會之嫌。 辨其得失： 分析不同注解在考據、義理、史實等方麵的得失，指齣其貢獻與局限。 吸收精華： 結閤《鬼榖子》原文的思想精髓，吸收曆代注解的閤理成分，去其糟粕，取其精華。 4. 增補新注： 在集納曆代注解的基礎上，編纂者還將根據最新的學術研究成果和自身的深刻理解，對原文進行增補新注。這些新注將力求： 緊扣原文： 深入理解鬼榖子思想的獨特性，結閤其時代背景，進行精準的解讀。 融匯貫通： 將《鬼榖子》的思想與其在曆史上的實際應用，以及與其他諸子學說的關係進行梳理和闡釋。 補充史料： 引用最新的考古發現、史料研究成果，為理解鬼榖子的思想提供更豐富的背景信息。 澄清疑難： 針對曆代注解中存在的模糊不清、有爭議之處，提齣自己的見解，力求做齣清晰的解釋。 語言規範： 采用規範的現代漢語進行注解，同時保留必要的古漢語術語，並進行解釋，以期使廣大讀者，包括非古文專業的讀者，也能理解《鬼榖子》的精妙之處。 三、 輯佚與考證（Fragmentary Collection and Textual Criticism）： 除瞭整理《鬼榖子》本身，集校集注的意義還在於對可能與鬼榖子思想相關聯的零散文獻進行輯佚和考證。 1. 文獻搜尋： 搜尋古代典籍中可能提及鬼榖子或其弟子的言論、事跡的記載，以及可能包含鬼榖子思想片段的文獻。這可能涉及史書、雜史、語錄、筆記小說等多種文獻形式。 2. 辨析真僞： 對於搜集到的零散文獻，需要進行嚴格的真僞辨析。判斷其是否確為鬼榖子及其弟子所說，還是後人假托或誤傳。 3. 輯錄成篇： 將確認為與鬼榖子思想相關的零散文獻，進行輯錄，並附以考證，說明其來源、價值以及與《鬼榖子》原文的關係。 4. 思想關聯： 通過輯佚工作，可以更全麵地理解鬼榖子的思想流派，及其在後世思想史上的影響和演變。 《鬼榖子集校集注》的價值與意義： 文本的可靠性： 通過細緻的集校，將為學界提供一個盡可能精善、可靠的《鬼榖子》文本，為後續研究奠定堅實基礎。 思想的深度理解： 匯集和辨析曆代注解，並加以新注，將有助於讀者更深入、更全麵地理解鬼榖子思想的豐富內涵，揭示其在政治、軍事、外交、個人修養等方麵的智慧。 學術研究的便利： 集校集注的齣版，將極大地方便國內外研究鬼榖子思想的學者，節省大量搜集、整理、辨析文獻的時間和精力。 文化傳承的使命： 鬼榖子思想是中國傳統智慧的重要組成部分，對其進行係統整理和深入研究，有助於保護和傳承中華優秀傳統文化，並從中汲取有益於現代社會的啓示。 開啓新視角： 通過對曆代注解的梳理和評介，以及對鬼榖子思想的創新解讀，有望為鬼榖子研究開闢新的視角，激發新的研究熱點。 總而言之，《鬼榖子集校集注》的編纂，是一項具有高度學術價值和文化意義的係統工程。它將以嚴謹的態度、科學的方法，對這部曆經滄桑的經典文獻進行一次全麵而深刻的梳理和解讀，使其光輝的思想能夠更清晰、更完整地呈現在世人麵前，服務於當代的學術研究和文化建設。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始看到“續編”這個名字，我還有點擔心內容會不會過於陳舊，隻是對既有研究的簡單重復。然而，這本書完全打破瞭我的預期。它的創新之處在於對文本的“激活”。作者不僅僅是停留在對古代文本的解釋上，更是巧妙地將一些古代的辯證思維，與現代的邏輯學和心理學進行瞭隱秘的對話。閱讀過程中，我經常會停下來思考，這些兩韆多年前的智慧，在今天的高科技信息時代，依然具有如此強大的解釋力和指導性。這本書的行文風格時而嚴謹如律令，時而又帶著一種哲人洞察世事的超然，讀起來酣暢淋灕，收獲頗豐。

評分☆☆☆☆☆

這本書真是令人耳目一新，完全顛覆瞭我對傳統文獻整理的認知。作者在對《鬼榖子》進行校注時，展現瞭極其紮實的古典文獻功底和嚴謹細緻的學術態度。每一處細微的文字差異，都經過瞭大量的文本比對和考證，注釋詳盡而精準，不僅解釋瞭字詞的含義，更深入剖析瞭其背後的思想脈絡。尤其是對於一些爭議較大的段落，作者並未簡單地給齣結論，而是列舉瞭不同的學說觀點，並輔以自己的獨到見解，這種開放且審慎的態度，讓讀者在閱讀時既能獲得確切的知識，又能激發進一步思考的興趣。對於想要深入研究先秦諸子思想，特彆是縱橫傢學派的讀者來說，這本書無疑是一部不可多得的工具書和參考資料，它為我們打開瞭一扇通往古老智慧的堅實大門。

評分☆☆☆☆☆

這本書的齣版，無疑填補瞭當前學術界在《鬼榖子》研究領域的一個重要空白。它不再是那種隻適閤少數專傢的“藏之名山”的秘籍，而是通過詳實的注釋和清晰的結構，成功地將晦澀的古代經典“翻譯”成瞭當代人可以理解和吸收的知識體係。從校勘學的角度看，它無疑樹立瞭一個新的標杆；從思想史的角度看，它也為我們理解戰國時期的思想博弈提供瞭極其可靠的基石。我特彆欣賞其中關於“道”與“術”關係的論述，其邏輯推演之精密，令人嘆服。對於任何希望在學術上有所深耕或僅僅想領略中國古代謀略精髓的讀者，我都強烈推薦此書，它絕不會讓你失望。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對中國古代哲學史抱有濃厚興趣的業餘愛好者，我嘗試過閱讀過往的多個版本，但總覺得有些地方未能完全貫通。直到接觸到這部《續編》，我纔真正體驗到“集校集注”的強大力量。它的深度和廣度是空前的，作者顯然投入瞭極大的心血，不僅梳理瞭曆代注疏的精華，更加入瞭許多前人未曾觸及的比較研究視角。特彆是對不同地域、不同時期對《鬼榖子》的接受和詮釋差異的梳理，展現瞭極其宏大的學術視野。這本書的價值，在於它構建瞭一個完整的知識體係，讓零散的理解匯聚成瞭係統的認知，極大地提升瞭閱讀體驗的層次感和厚重感。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭整整一個周末的時間沉浸在這本書裏，可以說，每一次翻閱都是一次精神上的洗禮。這本書的排版和裝幀設計也值得稱贊，紙張的質感上乘，便於長時間閱讀，而且校勘的版本清晰明瞭，讓人一目瞭然。更讓我驚喜的是，書中對一些關鍵概念的闡釋，簡直是化繁為簡的典範。比如，對於“捭闔”、“內歛”等核心策略的解讀，不再是晦澀難懂的術語堆砌，而是結閤瞭生動的曆史情境進行分析，讓現代讀者也能迅速領會鬼榖子思想的精髓所在。讀完之後，我感覺自己在看待人際交往和策略製定上，都有瞭一種全新的、更具穿透力的視角。這不僅僅是一本學術著作，更像是一部指導生活的智慧寶典。

評分☆☆☆☆☆

書籍不錯，包裝很好，快遞很給力

評分☆☆☆☆☆

中華書局的書還是值得信任的！

評分☆☆☆☆☆

物論”的代錶作品《史記·列傳》全譯為日文。本書正是宮崎本人的“人物論”，也是他的著作中zui為通俗好讀的一部，收錄瞭他在漫長的研究生涯中重點關注過的人物，包括“大帝與名君”（秦始皇、漢武帝、隋煬帝、康熙、雍正），“亂世宰相”（李斯、馮道、賈似道），“資本傢與地方官”（晉陽李氏、宋江、藍鼎元），“儒傢與文人”（孔子、硃子、張溥、石濤），涵蓋各個時代和階層，極具代錶性。

評分☆☆☆☆☆

不錯的書質量不錯

評分☆☆☆☆☆

近幾年來，颱灣學界中生代學者的著作相繼在大陸齣版。2012年，王汎森的著作《傅斯年：中國近代曆史與政治中的個體生命》引進，頗受大陸學界關注並逐漸為大眾所熟悉。如果把鬍適、傅斯年、郭廷以等算作第一代，餘英時、許倬雲算作第二代，那麼王汎森等學者可算作颱灣第三代學者。曾任“中研院”曆史語言研究所所長，並在2010年升任“中研院”副院長的王汎森，可算是颱灣人文學科的領導者，第三代學者的代錶人物 　　鬍適、傅斯年這一代雖然沒有參加過晚清最後的科舉，但他們是舊的“仕”到知識分子過渡期産生的人。他們不是以道自認，他們還要以天下自認。他們對於現實的參與很多，雖然嚴格說起來，他們也沒有做過政府的官。鬍適先生從他的日記和書信可以看齣來，蔣介石其實到後期，一直很想用各種位置把他拉齣來。但是傅斯年他們一直都在阻擋，認為應該堅決地推掉。 　　他們有很長一段時間其實是在北洋政府時代，“五四”時代是北洋政府黨爭的時候，那個環境和後來又不一樣。這樣的時代環境，不踏入你不可能去捍衛什麼。你必須要一腳踏進去，一腳在外麵。他們是從“仕”到知識分子過渡的這一代人，他們和後麵完全專業的讀書人，知識分子不太一樣。 　　另一方麵講，他們參與現實的政治非常多，不管是評論、建言等等，非常明顯。在那個時代，他們對於自由民主有很高的信念，他們也是通過和政治相當大的互動，纔可以去維護自由民主。所以他們對當時的國民政府基本上是既有關係，又要保持距離。 　　至於我的老師餘英時、許倬雲先生，已經完全是現代知識分子的時代瞭。他們頻繁參與論政，尤其是許先生寫瞭很多文章，餘先生也寫瞭不少，可是對於政治隻有遙遠的興趣。我在猜，鬍適、傅斯年先生那個時代如果情況不同，他們說不定也不會進入政府，從他們的信裏麵也可以看到。 　　我們這一代的情況跟他們又不一樣，“自由民主”已經相當成熟瞭，好像已經是一個不正自名的東西。而且，這一代的知識分子基本上都是受西方的影響，已經慢慢形成瞭專門的學者。但是，我個人認為，適度對社會問題關心還是很有必要的事情。最近這些年，我覺得颱灣因為受學術評價標準影響太大，人跟社會抽離開來。抽離開來，對學術發展有好處，很純，很嚴謹，可是也應該對社會有所關心。 　　對於西方研究漢學，我們不要存在任何的偏見。他們的長處是在建構、理論、框架、比較的視野，以及說齣某一個東西比較廣的意義。西方在訓練一個領域的時候，通常都有彆的領域的輔助，比如說，你寫中國題目可能要學英國史、法國史、日本史等等，在曆史之外，可能你還要有文學、人類學、社會學的背景。所以，它是以眾學來治一學，就不會坐井觀天，這和整個學術界的培養很有關係。另外，它常常不在這個文化的限製裏麵，有時候跳齣來，確實可以看齣我們在這裏麵看不到的東西。 　　當然，它有很大的缺點，對史料以及很多文化層級，不可能做到很深入。我覺得研究漢學，很重要一個部分，是要取之於各種學問的長處，要有比較和寬大的視野。內心中有這樣一個前提寫齣來的，跟隻是就這個而寫齣來的東西，實際上有不同。 　　當然，我也認為西方的漢學傢和早期不太一樣。早期的漢學大傢，基本上比較站在欣賞的角度，我們來共享這個知識，感謝你來和我們一起共享古老文明的智慧。年輕一輩，更試著要接近歐美學術主流，把他研究的中國問題去附和那一部分。附和的好處，是可以做得很漂亮，壞處是這不是它原來的樣子。 　　13年前，我們推“數位典藏國傢型科技計劃”時，這是全世界唯一的一個。它的極大作用，是學術資源的極大公共化。這個計劃光數位典藏部分，就有將近400萬件，包括資料、圖片以及各式各樣的東西。我們有一位研究上古史的學者，透過這個平颱發現，原來有一件青銅器物的蓋子在瑞典，器身在“中研院”。如果沒有數位的方式，你要到倉庫裏麵一個一個填單調齣來，那是很睏難的。 　　前幾年莫拉剋颱風把一個原住民的村落毀掉瞭。這個村落在日本統治時期已經有相當毀壞。重建的時候，人們就認為要重建一個更像原來原住民味道的村落，生活中的每一個細節都要考察——耳墜、發式、手鐲、衣服、屋子等。如果用舊的方法，就是要去颱灣三個收藏原住民資料最多的地方去填單子，一個是曆史博物館，一個是中研院的民族學研究所，一個是颱大的人類學係。現在不用瞭，輸入“原住民”就可以找到相應的信息。 　　所以，它的作用是非常明顯的。比如以前教你織傳統的布，齣一本書可能要180張圖片，告訴你那個針要怎麼弄，你還看不太懂，而現在，連錄影帶都典藏，你打齣來就可以看到瞭。這些不但不用錢，而且學術知識公共化。 　　有很多學電腦的人認為，我有這個東西，一個禮拜可以幫你寫一篇論文。而曆史學傢對這個看法不同，畢竟工具就是工具，不能取代人。所以為什麼我盡量不去特彆接觸？因為還要有人沒有喝醉酒，記得帶大傢迴傢。

評分☆☆☆☆☆

東西很快，速度非常快，非常滿意

評分☆☆☆☆☆

竪版，早知道就不買瞭！

評分☆☆☆☆☆

縱橫傢的代錶人物，鬼榖子的最好版本

評分☆☆☆☆☆

是我要的好好好