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内容简介

    《新史学·多元对话系列·面对疾病：传统中国社会的医疗观念与组织》凝结了著者近二十年来近世医疗社会史研究的心得，侧重考察医学知识的建构与传播、医疗制度与资源的发展、疾病观念的变化与社会的关系。著者跳出传统的医史研究，试图发掘医疗史与近世中国社会和文化息息相关的历史。由于医学知识的传播，不同社会阶层所获得的医疗资源也相当丰富，其中女性作为医疗者的角色不容忽视。此外，明清以来国人对各类疾病与疗法的观念也随着上述的变化而改变。近世中国医疗史所呈现的社会理性，与近代西方所呈现者并不相同，中西医的相遇与融合，激荡出色彩纷呈的社会文化意涵。这一融合的过程，至今依然在持续。

作者简介

    梁其姿，香港大学历史系学士，法国巴黎高等社会科学研究院历史学博士。1982至2008年任职台北中研院，曾先后任中山人文社会科学研究所、历史语言研究所研究员，台湾大学历史系兼任教授。2008至2010年任香港中文大学历史系讲座教授，2011年起任香港大学人文社会研究所所长兼讲座教授。2010年被选为中研院人文组院士。早年研究明清慈善组织，著有《施善与教化》（1997）-书。近年专注于医疗史，著有《中国麻风病史》（英文，2009）一书，并主编《女性与医疗》（英文，2006）、《东亚华人社会近代健康与卫生史》（英文，2010）等书。

精彩书评

    如果年轻的学者能掌握更多有利的分析工具、史料，坚持地走下去，未来的医疗史研究就可建立在更深厚的描写与分析上，逐步向更高的层次、更广的范围发展。只有这样，我们才能有一天找到医疗史的真正活力所在，也才能更全面地了解古近代的中国文明。那时，研究其他文明医疗史的学者，也不得不参考中国医疗史的著作。相信有一天，中国医疗史会真正从“过去的另类”成为“未来的主流”。
    ——中研院院士香港大学人文社会研究所所长兼讲座教授梁其姿

目录

第一编 医学知识的建构与传播
第一章 宋代至明代的医学
一、宋金元时期的医学传统
二、传承体系
第二章 明清中国的医学入门与普及化
一、导论
二、明代的医学入门书：儒医模式
三、清代的医学入门书：实用取向
四、方便习医：赋与歌诀
五、专业化与普及化
六、结论
第三章 明清预防天花措施之演变
一、人痘接种的发展
二、清代的防痘政策
三、牛痘法的发展及传人中国
四、结论
第四章 十九世纪广州的牛痘接种业
一、引言
二、痘师
三、商人、传教士和官僚
四、广州对牛痘的接纳
五、结论
第五章 医疗史与中国“现代性”问题
一、引言
二、中国医学知识体系与医疗卫生体系的“近（现）代化”
三、医学在近代西方历史中的意义
四、从中国医疗制史重新思考中国近代性问题
五、结论

第二编 医疗制度与资源的发展
第六章 宋元明的地方医疗资源初探
一、有关地方医生之政策
二、药物资源
三、地方医疗组织
四、结论
第七章 明清时期的医药组织：长江中下游地区的官立和私立医药机构
一、国家卫生政策
二、晚明和清时期的民间医学慈善团体
三、医生、国家和社会
四、结语
第八章 明代社会中的医药
一、前言
二、明代的医学传统
三、医者的训练
……
第三篇 疾病的观念

精彩书摘

    如果高贵之家十之八九的幼儿在18世纪都种痘，那么一般百姓受惠的情况又如何呢？朱纯嘏在18世纪初就提及适用于“穷乡僻壤”的“旱苗法”，而《医宗金鉴》也说旱苗法是最普及的用法。因此，一般人应该有受接种的机会。但是从一些晚至19世纪的种痘专书看来，种痘法主要仍是“秘传”的，而且贮苗等技术方面有一定的困难，恐怕在当时并不是一项便宜的技术。因此，普及的程度就相当难以估计了。按作者、年份均不详，但相信是19世纪上半期的儿科专书《儿科醒》所言，“第迩来能种之子，皆有力之家，单寒之儿，犹然自出……”，在凡例中又写着：“有力之家，固知早种，而单寒之子，欲种弗能。……”但是在同时，民间的善堂亦已开始注意为幼童种痘：“……今喜博爱堂诸君子，发心择请种师，并饮助衣食，广为贫家儿女种痘，洵慈幼之盛举也。……”但博爱堂在何方的确是难以确定的。按笔者所曾研究过的江南地区的善堂，很少有以“博爱”为名者，只有扬州府甘泉县邵伯镇在1807年成立的一所叫“博爱堂”，当然这个博爱堂在江南地区以外也大有可能。不过，扬州地区的不少士绅早就肯定种痘的价值（如上述的焦循、李斗），扬州府也是第一个育婴堂成立的地方，当地绅商对拯救幼儿生命很早（明末）便不遗余力，因此，这个博爱堂是《儿科醒》所指的那一所也有不可忽略的可能性。施种人痘时间约在1807年至1840年，因为在这之后，是太平天国战乱，战乱后，西方的牛痘术已大规模进入江南，牛痘局普遍成立。
    ……

前言/序言

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内容可以，人大出版社的书值得信赖

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读书总是好的，京东的价格也总是好的。

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见过梁先生几次，她对疾病史研究多年，这是一个合集。

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　　梁其姿在这里采用了查特拉巴提的“外地化欧洲（provincializing Europe）”的说法，认为我们不应该把欧洲想象成中心，把非欧洲的近代发展想象成向欧洲这个中心模仿学习的过程。相反，对于每个本土文化而言，欧洲都是一种“外地”资源，需要整合进既有的本土实践中，用本土的知识框架来理解。梁对地方性医学传播和医疗机构的社会史研究更使她进一步提出“外地化中国”的说法，避免“中国”这个大概念遮盖了具体而多样的地方史和地方社会微观结构。（123）

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